1 Samuele 2:1-36

La preghiera di giubilo di Anna viene ora pronunciata DOPO che ha abbandonato suo figlio. La preghiera di Maria, la madre del Signore Gesù, ce lo ricorda, anche se la sua fu pronunciata prima della nascita del bambino. Samuele, il primo dei profeti, è sicuramente tipico di Cristo, e la preghiera di Anna implica l'intervento del Messia negli affari dell'uomo, come mostra il versetto 10. Il linguaggio è quindi quello che userà il devoto residuo d'Israele dopo la sofferenza della tribolazione quando il "sole di giustizia" sorgerà "con la guarigione nelle sue ali" ( Malachia 4:1 ).

Primo, il suo cuore esulta nel Signore; e in secondo luogo, il suo corno è esaltato nel Signore. Il corno parla di potere potenziale al posto di anni di umiliazione. La sua bocca si apre trionfante, seguendo tutte le parole ostili e prepotenti dei suoi nemici, perché è nella salvezza di Dio che si rallegra. Inoltre, quando si conosce la sua salvezza, il cuore è attratto a Lui personalmente, così che il versetto 2 gli dà il posto di grande dignità, separato da tutti gli altri in sublime santità, e il luogo di assoluta stabilità, la Roccia dell'eterno, solido forza, da cui tutto l'universo dipende.

Cosa sono gli uomini di fronte a tanta gloria? Il loro orgoglio e la loro arroganza sono profondamente ripresi, perché anche il Signore è un Dio di conoscenza. È onnisciente oltre che onnipotente. Vede e soppesa ogni attività nella bilancia della pura giustizia, comprendendo ogni motivo.

I versetti 4 e 5 mostrano che l'intervento di Dio mette il primo per ultimo e l'ultimo per primo. La forza del potente si riduce a nulla davanti a lui, mentre la sua potenza si esercita in tenera bontà verso i deboli, che cinge di forza. Coloro che hanno avuto più che cuore potrebbero desiderare di farsi salariati per avere anche il pane da mangiare, mentre gli affamati non hanno più fame. La donna sterile partorisce inaspettatamente un numero intero di figli, mentre quella che ha avuto molti figli diventa debole. Perché la nuova creazione inverte l'ordine della creazione naturale. Quanto è superiore alla forza naturale quella che è spirituale!

Perché è il Signore stesso che può uccidere e può far vivere: Egli sa far scendere fino alla tomba; ma non è meno in grado di allevare. Anna aveva imparato qualcosa di questo potere di resurrezione di Dio nel suo stesso corpo, e riconosce che è solo l'opera di Dio che realizza qualcosa. Alcuni li rende poveri, altri li rende ricchi. Spesso ne abbatte uno con l'obiettivo di sollevarlo in seguito.

Quanto è coerente il versetto 8 con il vangelo della grazia di Dio! -- grazia che scende al più povero tra i poveri, sollevandolo dalla polvere del suo stato di frantumazione e peccato; sollevare il mendicante dal letamaio di una vita corrotta, per metterlo tra i principi, con dignità al di sopra del livello del mondo; e ancora più grande, per fargli ereditare il trono della gloria. Questo ci ricorda le parole del Signore Gesù in Apocalisse 3:21 ... "A chi vince io concederò di sedere con me nel mio trono, come anch'io ho vinto, e mi sono seduto con il Padre mio sul suo trono ."

Il versetto 8 parla del Signore che solleva il povero e il mendicante dall'umile degradazione per far loro ereditare il trono della gloria, poiché le colonne della terra sono stabilite dal Signore solo, il mondo è sostenuto dalla potenza della Sua potenza. Può fare ciò che Gli piace, e Gli piace esaltare gli umili. Ma oltre a salvare con la Sua grazia incomparabile, Egli custodisce anche i piedi dei Suoi santi (v.9) preservandoli dalle insidie ​​che i mondani non possono evitare.

Infatti, i malvagi, che ora proclamano ad alta voce il proprio onore, saranno completamente zittiti nelle tenebre, poiché la forza della carne umana non può prevalere, ma saranno totalmente ridotti alla debolezza. Né questo sarà tutto quando il giudizio del Signore cadrà, farà a pezzi i suoi avversari, la sua voce che tuona dal cielo per incutere terrore nei loro cuori. Né ci sarà isolazionismo in quel momento: tutta la terra, fino ai suoi limiti, ne risentirà.

Quindi la preghiera di Anna termina con una meravigliosa nota di suprema vittoria da parte del Re di Dio, il Signore Gesù Cristo, a cui è stata data la forza di Dio sopra tutti gli altri, Lui, l'unto Messia d'Israele, esaltato nella gloria. Il Suo corno esaltato parla della Sua autorità sovrana che finalmente ha preso il posto che le spetta dopo una lunga pazienza. Nota nella preghiera di Anna che il nome del Signore è menzionato sette volte.

Anche in tutto questo, sebbene Anna fosse una donna, solo il primo verso è soggettivo, parlando della sua gioia nel Signore e nella sua salvezza: il resto è splendidamente oggettivo, soffermandosi sulla grandezza della persona del Signore e della sua opera.

Samuel quindi non ha avuto l'infanzia di un bambino normale. Non avendo la cura del padre e della madre, né la compagnia di altri figli, fu lasciato con l'anziano sacerdote Eli, per servire il Signore. Per questo aveva certamente bisogno e riceveva una grazia speciale da Dio, e particolarmente quando assisteva quotidianamente alle pratiche malvagie dei figli di Eli nella loro pretesa di servire Dio.

Avevano iniziato l'usanza, totalmente estranea alle scritture, di far venire il loro servo con un uncino a tre punte per prendere dalle offerte del popolo tutto ciò che l'uncino avrebbe preso dalla pentola bollente. Dio aveva stabilito quale parte delle offerte di pace doveva avere il sacerdote - "il petto Levitico 7:34 e la spalla celeste" ( Levitico 7:34 ), ma l'avidità dei sacerdoti li spinse a sfidare altezzosamente la Sua parola e prendere tutto ciò che volevano.

Un altro metodo che avevano, prima che il sacrificio fosse effettivamente fatto, e quindi prima che il grasso fosse bruciato, era richiedere carne cruda dall'offerente. Se l'offerente avesse parlato a nome di Dio in questa occasione, esortando a bruciare prima il grasso (perché doveva essere interamente consacrato a Dio e bruciato sull'altare - Levitico 7:31 ), il servo dei sacerdoti rifiuterebbe lo stesso suggerimento, e minacciano di prenderlo a forza con il grasso.

In questo modo, non solo i sacerdoti opprimevano crudelmente il popolo, ma disprezzavano il comandamento di Dio. Certamente questo peccato era grande agli occhi di Dio, perché portava gli uomini ad aborrire le offerte del Signore.

"Ma Samuele", sebbene non fosse nemmeno un sacerdote, "prestò servizio davanti al Signore, essendo un bambino, cinto di un efod di lino". Il suo ministero è menzionato sia prima che dopo la notizia della malvagità dei figli di Eli. Così Dio apprezza il semplice servizio di un bambino. L'efod di lino parla di giustizia morale: quanto più appropriato per Samuele che per i sacerdoti!

La madre di Samuele poteva vederlo solo una volta all'anno in occasione dell'annuale sacrificio, ma di certo non lo dimenticava, portandogli ogni anno una veste nuova da lei confezionata. Possiamo essere certi che il cuore di sua madre era sinceramente contento che suo figlio stesse facendo l'opera del Signore. Eli, nonostante il suo letargo generale, aveva ancora un po' di senso spirituale, poiché benedisse Elcana e Anna per aver offerto Samuele per servire il Signore.

Ormai almeno aveva scoperto che valeva la pena di avere con sé un ragazzo come Samuel. Espresse anche il desiderio che il Signore desse ad Anna più figli. Il Signore rispose benevolmente anche a questo, dandole altri tre figli e due figlie. Così la sua fede fu riccamente ricompensata. Nel versetto 18 abbiamo letto che Samuele "ministrò davanti al Signore". Al versetto 21 si aggiunge "il bambino Samuele crebbe davanti al Signore". Senza dubbio questa crescita era più che fisica, perché quando si dice, "davanti al Signore", Dio stava osservando la sua crescita spirituale.

Mentre ci viene detto che Samuele "è cresciuto davanti al Signore", questo è seguito dal triste resoconto dei figli di Eli che crescono nel male. Eli, a quel tempo molto anziano, udì la notizia della grave corruzione dei suoi figli, ma non aveva energia spirituale per fare altro che rimproverarli dolcemente. "Perché fate queste cose? Perché ho sentito parlare della vostra cattiva notizia da tutto questo popolo". Il popolo evidentemente stava protestando contro Eli e lui sapeva che i suoi figli stavano effettivamente facendo trasgredire il popolo contro il Signore.

Se si trattasse di un solo uomo che fa un torto a un altro, questo potrebbe essere risolto da un giudice; ma il peccato contro Dio era una cosa più terribile. Chi pregherebbe per i colpevoli in questo caso? Ma Eli non è andato oltre questo. Essendo sommo sacerdote, era responsabile che i sacerdoti non abusassero della loro posizione. Avrebbe dovuto espellerli del tutto dal sacerdozio. Parla di un giudice che giudica giustamente tra le persone; ma era suo dovere agire per Dio.

Tuttavia, aveva debolmente ignorato questo con i suoi figli, senza dubbio dalla loro giovinezza, e hanno sfruttato appieno la sua debolezza. Le sue parole a loro non hanno avuto effetto perché non sono state supportate dall'azione. Troppi genitori seguono le sue tracce.

Al contrario, man mano che il bambino Samuele cresce, si trova nel favore sia di Dio che degli uomini. Questo ci ricorderà un personaggio molto più grande di Samuele, come leggiamo in Luca 2:52 . "E Gesù crebbe in sapienza, statura e grazia davanti a Dio e agli uomini". Il profeta si stava preparando da Dio per il lavoro più serio ed esigente.

Nel frattempo, Dio utilizzerà un "uomo di Dio" senza nome per rendere testimonianza a Eli che avrebbe dovuto penetrare nella sua anima tanto da spingerlo ad agire con ferma decisione. Questo messaggio di Dio è stato uno dei più solenni rimproveri allo stesso Eli, iniziando in modo interrogativo. Eli non considerò che Dio stesso era apparso chiaramente ad Aaronne, suo padre, anche prima della liberazione di Israele dall'Egitto? e che lo aveva scelto specificamente per essere il suo sacerdote, per avere il privilegio di offrire sacrifici sul suo altare, per bruciare incenso, per indossare un efod distintivo che gli desse un posto di dignità santificato in Israele? Si ricordava Eli che era Dio che aveva dato a suo padre (e implicitamente ai suoi figli) il privilegio di offrire tutte le offerte dei figli d'Israele?

Allora Dio incolpa Eli, non i suoi figli, di aver preso a calci il Suo sacrificio, al quale aveva dato dei comandamenti espressi. Questo calcio sta ovviamente mostrando disprezzo per i diritti di Dio ribellandosi alla Sua autorità. Potremmo chiedere, non erano i suoi figli che avevano fatto questo, non Eli? Ma Eli era colpevole di aver permesso ai suoi figli di farlo, perché era al primo posto dell'autorità. Dio lo incolpa per aver onorato i suoi figli al di sopra di Dio.

Un atto d'accusa solenne davvero per un prete! L'egoismo di Eli è incluso con quello dei suoi figli, poiché Dio dice che si erano ingrassati con la più importante di tutte le offerte d'Israele. Con quanta tristezza e spavento si può abusare dei grandi privilegi che Dio gli ha concesso!

Sebbene sotto il patto della legge fosse stato proposto da Dio che la casa di Eli e la casa di suo padre avrebbero camminato davanti a Lui per sempre, tuttavia il lampante fallimento del sacerdozio cambiò completamente questa situazione, poiché tale promessa era subordinata alla loro fedeltà. Dio quindi preme su Eli il principio immutabile, "coloro che mi onorano io onorerò, e coloro che mi disprezzano saranno stimati con leggerezza". Questa storia del sacerdozio illustra chiaramente la vanità della successione naturale.

Perciò Dio pronuncia un giudizio solenne: stavano arrivando i giorni in cui il braccio di Eli e il braccio della casa di suo padre sarebbero stati recisi. Naturalmente Dio parla in senso figurato. Il braccio è ciò che realizza il lavoro, la forza dietro il lavoro che può essere svolto. Di tutto questo non rimarrebbe: il sacerdozio si ridurrebbe all'impotenza. Un oppressore o un avversario guadagnerebbe una certa importanza nell'abitazione di Dio.

La storia di Israele lo ha sicuramente dimostrato, perché il sacerdozio non ha mai riacquistato la sua giusta dignità, ei sacerdoti sono noti per la loro oppressione del popolo. Dio farebbe del bene al suo popolo nonostante ciò, ma toglierà i sacerdoti nella loro giovinezza. Eli doveva essere l'ultimo dei vecchi tra i sacerdoti. Tutti i suoi figli sarebbero morti nel fiore della loro età. È stato dato un segno per confermare la realtà di ciò. I suoi due figli sarebbero morti lo stesso giorno. Dio non ha aggiunto ciò che era anche vero, che Eli stesso sarebbe morto quel giorno.

Il versetto 35 guarda ben oltre il tempo di Eli e dei suoi figli e di tutti i sacerdoti che sono venuti e sono passati attraverso i secoli. Dio stesso avrebbe suscitato un sacerdote fedele, non uno della successione naturale della linea di Aronne. Certamente si può dire solo del Signore Gesù Cristo che farà secondo ciò che è nel cuore e nella mente di Dio. Dio gli costruirebbe una casa sicura. Questo sacerdote era dell'ordine di Melchisedec ( Ebrei 5:9 ), non di Aronne, e come tale è sacerdote per sempre ( Ebrei 5:6 ).

Camminerebbe davanti all'unto di Dio per sempre (o continuamente). Sebbene il linguaggio qui sia velato, non implica che il Suo sacerdozio sarebbe coerente con la Sua dignità di re come Messia (l'unto)? Proprio come Dio ha promesso una casa sicura a Cristo come Figlio di Davide, il Re ( 2 Samuele 7:16 ), così gli promette una casa come Sommo Sacerdote.

La condizione patetica della casa di Eli, invece, sarebbe tale da ridursi allo stato di mendicante, non avendo cuore di prete, ma chiedendo un ufficio sacerdotale pur di placare la propria fame. La tristezza di ciò avrebbe dovuto sicuramente raggiungere la coscienza di Eli, ma l'esercizio dell'anima sembra essere estraneo al formalismo. Confronta il capitolo 3:18.