2 Corinzi 5:1-21

La certezza indiscussa del futuro e la fiducia presente della fede si vedono qui ulteriormente sviluppate. "Sappiamo" è il linguaggio proprio del cristianesimo. "La casa terrena di questo tabernacolo" è naturalmente ciò che viene chiamato "vaso di terra" e "uomo esteriore" nel capitolo 4: cioè il nostro corpo fisico così com'è oggi. Non c'è motivo di allarmarsi se viene sciolto, perché è destinato solo ad essere temporaneo.

Infatti si dice (sebbene non ne siamo attualmente in possesso) che «abbiamo un edificio di Dio, una casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei Cieli». Cioè, è altrettanto certo come se lo stessimo già abitando. Questo è senza dubbio "il corpo che sarà", "un corpo spirituale", in contrasto con quello naturale. Poiché nella risurrezione il Signore Gesù cambierà il nostro corpo di umiliazione, affinché possa essere modellato come il suo corpo di gloria ( Filippesi 3:21 ).

I nostri corpi allora, in forma alterata, saranno come quello del Signore Gesù. Nel frattempo gemiamo, nel desiderio di essere rivestiti di quella preziosa "casa che è del cielo". Non è qui "dal cielo", come se questa fosse la sua origine; ma "del cielo", cioè di carattere celeste, adatto a condizioni celesti e spirituali.

"Se, almeno, quello vestito, non saremo trovati nudi." Da questo punto di vista allora è possibile essere vestiti e tuttavia nudi. È il miscredente che sarà trovato nudo; in modo che il corpo della risurrezione dell'incredulo, mentre riveste la sua anima e il suo spirito, non copra la vergogna della sua nudità. Questo versetto quindi mette in guardia contro l'incredulità assumendosi al sicuro. La vera fiducia è solo per il figlio della fede.

Il nostro corpo attuale, qui chiamato "questo tabernacolo", è uno di umiliazione, in cui gemiamo, come tutta la creazione oggi, avendo pesi e problemi che non cessano mai. Non preferendo però essere svestito, cioè nella morte, ma rivestito del corpo della risurrezione, «affinché la mortalità sia inghiottita dalla vita». Questo è il desiderio normale e proprio del cuore credente. Se la morte è necessaria per ottenere ciò, l'apostolo è naturalmente perfettamente d'accordo a passare attraverso la morte; ma con l'oggetto futuro assicurato della risurrezione con Cristo.

È Dio che ha operato nei credenti in vista di questo, e ha dato loro il suo Spirito come caparra, che è il pegno e l'anticipo di questa fine benedetta. Egli ci rende ora preziosa e reale la forza vivente di tale gloria futura.

"Pertanto siamo sempre fiduciosi". Qualunque cosa accada sulla terra, non può cambiare questa potente opera di Dio. Gli apostoli riposano sulla sua fedeltà. Se ora sono a casa nel corpo, sono ovviamente assenti dal Signore, che è Lui stesso nei cieli. E poiché camminano per fede, non per vista, sono pienamente fiduciosi e disposti ad essere assenti dal corpo e a casa con il Signore. Questo naturalmente non è l'obiettivo completo di cui essere rivestiti, ma anche la prospettiva di questo non dà loro il minimo tremito di paura, perché l'eterno futuro è certo.

Lo zelo di Paolo nel versetto 9 è di essere "gratis" al Signore, cioè di compiacere pienamente Colui in cui ha tanta fiducia. Perché la manifestazione più completa di tutto deve essere fatta al tribunale di Cristo. Ogni individuo si manifesterà lì. Per il credente, il tribunale di Cristo sarà in cielo, dopo il rapimento: per il non credente sarà il Grande Trono Bianco, dove gli uomini sono giudicati secondo le loro opere.

Il credente «non verrà in giudizio» ( Giovanni 5:24 ); ma le sue opere saranno giudicate, ed egli riceverà le cose fatte nel suo corpo, buone o inutili. Tutto sarà messo a nudo davanti agli occhi del Signore della gloria: tutto ciò che è stato veramente fatto per lui riceverà ricompensa, tutto il resto sarà bruciato ( 1 Corinzi 3:14 ).

Non si tratta di legge, ma piuttosto della misura in cui la grazia è stata corrisposta nella vita del credente. Eppure tutto ciò che è inutile sarà respinto, e "il terrore del Signore" è un'espressione da non prendere alla leggera.

Perché il terrore del Signore è contro ciò che è contrario al suo carattere: nulla di tutto questo può resistere alla sua presenza. Sapendo questo, gli apostoli furono diligenti nel persuadere gli uomini a non combattere più contro Dio, ma a riconciliarsi. Quanto alla loro relazione con Dio, era come se fosse ora pienamente manifestata, non semplicemente lasciandola al futuro. E confidavano che anche i Corinzi avrebbero riconosciuto in loro questa aperta onestà.

Certamente avrebbero dovuto, senza che Paolo gli scrivesse; ma scrisse, non per difendersi, ma per amore dei Corinzi, che erano stati ingiustamente influenzati da uomini il cui aspetto era impressionante, ma i cui cuori non erano veri, molto probabilmente i "falsi apostoli" di cui parla nel capitolo 11 :13. Ciò che scrive Paolo certamente fornirebbe ai Corinzi un buon materiale per rispondere alle superbe supposizioni di tali uomini, indicando l'autoumiliazione volontaria degli apostoli, nella devozione alla Persona di Cristo. Quanto è più convincente una prova di apostolato che i modi prepotenti di uomini ambiziosi!

Infatti, se gli apostoli sembravano "fuori di sé", cioè consumati da uno zelo ardente, tuttavia Dio era l'oggetto di questa devozione; o se d'altra parte mostravano un sobrio spirito di genuina sollecitudine, era per amore della vera benedizione delle anime, dei Corinzi e anche di altri.

Come nel versetto 11 la conoscenza del terrore del Signore li commuove profondamente, così nel versetto 14 fa l'amore di Cristo. Perché l'amore desidera profondamente liberare le anime dal terribile terrore del Signore contro il male che le ha prese prigioniere. Cristo è «morto per tutti nell'amore infinito»; ma questo non salva tutto. Piuttosto dimostra che tutti sono sotto condanna a morte, e mette a disposizione di tutti la salvezza che si ottiene ricevendo Cristo stesso come Salvatore. Il fatto della morte di Cristo è dunque solo morte per il non credente. Il credente invece, ricevendo Cristo, riceve la vita che risulta dalla sua morte, anzi la vita di risurrezione.

Com'è giusto allora che "quelli che vivono non dovrebbero d'ora in poi vivere per se stessi, ma per Colui che è morto per loro ed è risorto". Certamente Lui stesso deve essere l'Oggetto di quella vita nuova che ha comunicato. Il sé non ha alcun diritto residuo: la morte è la sua parte legittima. Cristo solo è degno di tutta la devozione della vita del credente.

La morte di Cristo ha dunque posto fine a tutti gli uomini secondo la carne. Anche se alcuni avevano conosciuto Cristo come Uomo sulla terra, in un corpo di carne e sangue, tuttavia non potrà mai più essere conosciuto in questo modo. Il rapporto di Maria, sua madre, con Lui, non può più essere lo stesso. Lo conosce ora in una relazione più alta, più vitale, condivisa da tutti i veri credenti. Nella risurrezione è Capo di una nuova creazione, la prima essendo stata messa da parte dalla sua morte.

Sulle vecchie basi, Maria Maddalena non poteva toccarlo, ma doveva conoscerlo come asceso al Padre suo e Padre nostro, Dio suo e nostro Dio ( Giovanni 20:16 ).

"In Cristo" è una nuova creazione, in contrasto con l'essere "in Adamo" ( 1 Corinzi 15:22 ) il capo della prima creazione. Nella nuova creazione, "le cose vecchie sono passate - tutte le cose sono diventate nuove". Non sta parlando dell'esperienza di un credente, ma della sua nuova posizione. Alcuni sono stati profondamente frustrati nel cercare di applicare questo all'esperienza quotidiana, perché manifestamente il nostro corpo attuale è ancora connesso con Adamo e la prima creazione, e la natura carnale è ancora con noi.

Ma posizionalmente siamo ora introdotti permanentemente in questa nuova creazione in virtù della morte e risurrezione di Cristo, e questa è ormai la nostra propria sfera di vita - Cristo stesso il Capo, e quindi l'oggetto per attirare il cuore. Le circostanze in cui vengo introdotto sono quelle del tutto nuove; e avendo una nuova natura come nata da Dio, questa è essa stessa una connessione vitale con questa nuova benedetta creazione.

"Tutte le cose sono di Dio". La prima creazione fu corrotta dall'introduzione della menzogna di Satana e della disobbedienza dell'uomo. Ma nulla può guastare la perfezione della nuova creazione: nulla è condizionato, come avveniva nel giardino dell'Eden: tutto è opera di Dio solo, implicando la completa risoluzione del peccato introdotto da Adamo, e la meravigliosa riconciliazione di coloro che un tempo nemici, mediante il sacrificio espiatorio di Gesù Cristo, la riconciliazione "a se stesso", il Dio di grazia infinita.

E anche per grazia ha affidato ai suoi servi «il ministero della riconciliazione». Meravigliosa è la realtà e la potenza di questo, "che Dio era in Cristo, riconciliando a sé il mondo, non imputando loro le loro colpe". Adamo era responsabile della colpa che ha allontanato l'uomo da Dio. Possiamo dire allora che l'uomo era responsabile di porre rimedio a questo. Ma non poteva: l'inimicizia del peccato è troppo per lui.

Ma Dio, che non era in alcun modo responsabile di farlo, ha posto nel puro amore e nella grazia il fondamento perfetto della riconciliazione per tutto il mondo, mediante il dono del proprio Figlio. L'unico modo in cui i nostri peccati potevano essere "non imputati" a noi, era per mezzo del sacrificio benedetto del Calvario, dove erano invece imputati a Cristo. Benedetta base per togliere l'inimicizia dell'uomo verso Dio! In effetti, in questo vediamo quanto ci siamo sbagliati nell'essere mai stati antagonisti a Lui.

Che messaggio allora è quello dato ai Suoi servi! È totalmente in contrasto con quello di chiedere qualcosa all'uomo, ma la dichiarazione della bontà di Dio nel provvedere pienamente alla riconciliazione dell'uomo per pura grazia. Gli apostoli sono stati in modo speciale "ambasciatori per Cristo", inviati con il messaggio di tale amore, gli strumenti attraverso i quali Dio stesso ha supplicato l'umanità di riconciliarsi con lui.

Sarebbe più normale aspettarsi che l'uomo implorasse ardentemente Dio di trattarlo con misericordia. Ma Dio spinge piuttosto l'uomo ad accettare ora la misericordia che ha così benevolmente offerto a tutti. Quindi il suo amore si vede, non solo nel meraviglioso sacrificio del suo stesso Figlio per portare i nostri peccati, ma anche nella sua grazia paziente e supplica con gli uomini di ricevere il suo amore.

Nel versetto 21, come sempre ovunque, quanto è attento lo Spirito di Dio a insistere sull'immacolata assenza di peccato della natura del Signore Gesù. Non solo si dice: "Chi non peccò" ( 1 Pietro 2:22 ), ma "in Lui non c'è peccato" ( 1 Giovanni 3:5 ), e qui: "Chi non conobbe peccato.

Il peccato è totalmente estraneo alla sua natura: nulla in Lui potrebbe rispondere alle sue tentazioni. Egli "soffriva, essendo tentato", l'esatto contrario di ogni inclinazione a cedere ( Ebrei 2:18 ). Eppure al Calvario Dio lo fece sii per noi peccato, unico sacrificio possibile. La meraviglia e la tremenda solennità di ciò non cesseranno mai di suscitare l'adorazione e gli affetti dei nostri cuori per l'eternità. E di conseguenza la giustizia di Dio si manifesta per sempre nei santi e nella loro identificazione con Cristo , loro Rappresentante.