2 Samuele 19:1-43

Joab viene a sapere del lutto di Davide per Assalonne, e il popolo lo interpreta come un'indicazione che forse è stato sbagliato vincere la battaglia. Almeno ha soggiogato il loro orgoglio di vincere. Abbiamo tutti bisogno di prendere a cuore l'esortazione di Proverbi 24:7 , "Non rallegrarti quando il tuo nemico cade". Sebbene possiamo essere giustamente grati che il Signore Gesù sottometterà tutti i Suoi nemici, tuttavia dovremmo provare il dolore di dover essere giudicati. In una certa misura questo era senza dubbio un bene per la gente, ma David lo portò troppo lontano.

Ioab, guerriero duro e insensibile com'era, non provava alcun dolore per Assalonne; era contento di essere morto e non aveva simpatia per Davide né per il suo lutto. Andò dal re con parole di aspro rimprovero (vv.5-6), dicendogli che aveva disonorato i suoi servi che avevano salvato la sua vita e la vita di tutta la sua famiglia. Anzi, va oltre, dichiarando che è evidente a Ioab che Davide amava i suoi nemici e odiava i suoi amici.

Certo era vero che Assalonne era nemico di Davide, ma Ioab non considerò affatto il fatto che Absalom fosse anche figlio di Davide. Gli dice che se tutti gli uomini di Davide fossero morti e Absalom fosse vissuto, Davide sarebbe stato contento. Ma se questo fosse accaduto, anche Davide sarebbe stato presto ucciso.

Esortò fortemente Davide a cessare il suo lutto e ad andare alla porta per rivolgere parole di incoraggiamento ai suoi servi. Aggiunse il forte avvertimento che altrimenti Davide avrebbe perso la fedeltà di tutto il suo popolo quella stessa notte. Joab ha giurato per il Signore nel dichiarare questo (v.7), anche se stava esagerando, nel qual caso non avremmo mai osato usare il nome del Signore Tuttavia, Davide fu scosso abbastanza da fare come Joab aveva chiesto, e andò a sedersi alla porta .

Questo attirò le persone indietro dalle loro tende per venire ad ascoltare ciò che il re avrebbe potuto dire, ma le sue parole non vengono registrate. Naturalmente David si trovava ancora in qualche città a est del fiume Giordano. Apparentemente le scritture non considerano il nome della città abbastanza importante da menzionarlo.

Una volta ottenuta la vittoria sulla ribellione di Assalonne, c'era ancora la necessità di un po' di lavoro nei cuori delle persone che si erano schierate con Absalom prima che Davide fosse accolto come re. Ci fu una disputa, ma Dio si mosse in modo tale da esercitarli a rendersi conto che non avevano altro capo (ora che Absalom era morto) se non il re che prima li aveva salvati dai loro nemici. Molti si chiedevano perché Davide non fosse stato quindi riportato a Gerusalemme.

Davide, udito questo movimento tra il popolo, mandò a Zadòk ed Ebiatar, chiedendo loro di parlare con gli anziani di Giuda, per chiedere loro perché erano così lenti nel riportare indietro il re quando la gente comune lo incitava. Insiste anche sul fatto che Giuda era la tribù di Davide, praticamente le sue ossa e la sua carne. Perché quando il ritardo? Usa anche un ulteriore strumento di influenza, dichiarando che Amasa dovrebbe essere nominato comandante del suo esercito al posto di Ioab.

Questo fu un passo piuttosto audace da parte di Davide, poiché Amasa si era schierato con Absalom nella sua cospirazione, e potrebbe essere una seria domanda se potesse fidarsi come comandante dell'esercito di Davide. Ma Davide voleva mostrare uno spirito conciliante verso coloro che si erano uniti ad Assalonne, e riteneva anche che Ioab si fosse dimostrato un uomo troppo duro per rappresentare giustamente il re come comandante del suo esercito.

Aveva già parlato della durezza di Joab ( 2 Samuele 3:28 ; 38-39); e in quel momento i suoi pensieri erano senza dubbio ulteriormente aggravati dalla consapevolezza che Ioab aveva ucciso Absalom nonostante l'accusa di Davide nei suoi confronti.

I cuori della gente furono influenzati da questo messaggio e, sebbene in precedenza fossero pronti a respingere Davide, gli mandarono a dire di tornare a Gerusalemme con i suoi servi (v.14). Il messaggio a lui è seguito da un gesto di buona volontà da parte degli uomini di Giuda nel venirgli incontro, anche attraversando il Giordano per riaccompagnarlo.

Per quanto riguarda gli individui, Simei è menzionato per la prima volta mentre veniva incontro al re, ma con lui 1000 uomini di Beniamino, tutti accompagnando gli uomini di Giuda. Allora si parla di Ziba, dei suoi figli e dei suoi servi. In precedenza era venuto dal re quando era fuggito, ora a quanto pare ha attraversato il Giordano prima di Davide. La famiglia del re fu portata attraverso il Giordano in traghetto.

Simei, che aveva maledetto Davide quando era in profonda angoscia, gli viene incontro con un atteggiamento completamente diverso. Naturalmente, temeva di poter subire alcune giuste conseguenze della sua malvagità ora che Davide aveva riconquistato il suo trono. Si prostra davanti al re e confessa il suo torto nel modo in cui lo aveva insultato, chiedendogli di non imputargli questa iniquità o di non ricordare contro di lui il torto che aveva fatto.

Dice di sapere di aver peccato, quindi è il primo di tutta la casa di Giuseppe a scendere incontro al re. Ci viene detto nel capitolo 16:5 che Simei era della casa di Saul, che è ovviamente di Beniamino, e il versetto 16 dice che era un Beniaminita. Sembra strano quindi che parli di se stesso come della casa di Giuseppe.

Abishai, zelante e duro come suo fratello Joab, esorta Davide a mettere a morte Simei perché ha maledetto l'unto del Signore. Ma Davide rimprovera decisamente Abishai per il suo atteggiamento, perché non ha intenzione di mettere a morte nessuno ora che Dio lo ha in grazia restituito al trono. Se pensava che fosse stata la sua abilità o abilità ad aver recuperato la sua autorità, avrebbe potuto approfittare della sua autorità, ma sapeva che era Dio che lo aveva fatto re, e almeno in questa occasione voleva giustamente rappresentare Dio.

Dice a Shimei che non morirà. Davide non si sarebbe vendicato per se stesso, anche se più tardi, quando si avvicinò alla morte, incaricò Salomone di vedere che Simei soffriva per la sua malvagità ( 1 Re 2:8 ). Questa era semplice giustizia, perché dopo la morte di Davide, non ci sarebbe stato alcun dubbio sul fatto che Davide cercasse semplicemente la vendetta. Allo stesso modo, Dio può permettere agli uomini malvagi di vivere oggi, ma il giudizio eterno futuro li attende.

Un altro individuo di carattere diverso (sebbene anch'esso della casa di Saul) viene ora da Davide. Mefiboset era stato evidentemente in grado di trovare aiuto che gli permettesse di scendere al Giordano per incontrare Davide. Non si era curato dei suoi piedi zoppi, né si era tagliato i baffi, né aveva lavato i vestiti durante tutto il tempo in cui Davide era stato via. Questa stessa era la prova più completa davanti agli occhi di Davide che il resoconto di Siba di Mefiboset era stato falso.

Mefiboset non aveva alcuna aspirazione a diventare re. Quando David gli chiede perché non è andato con David (v.25), la sua risposta è abbastanza semplice. Aveva detto al suo servo Siba che voleva che un asino cavalcasse per seguire Davide, ma Siba lo sedusse, così che non gli fu dato modo di andare da Davide in quel momento. Quello che dice riguardo alla calunnia di Ziba è chiaramente vero, e dichiara il suo profondo apprezzamento per Davide stesso, come se fosse un angelo di Dio, ricordando che Davide gli aveva mostrato una grazia insolita in un momento in cui la casa di Saul era in pericolo di sterminio (v.28). Dice quindi a David che non ha il diritto di aspettarsi nulla da lui.

La risposta di Davide a Mefiboset era tristemente priva di grazia e verità. Evidentemente Davide era irritato perché non gli piaceva ammettere il suo errore nell'accettare la calunnia di Siba di Mefiboset. Avrebbe dovuto chiedere scusa a Mefiboset per questo e affrontare Ziba con la gravità della sua falsità, ma ha respinto Mefiboset senza vera cortesia e gli ha detto che aveva deciso che lui e Ziba avrebbero dovuto dividere la proprietà che effettivamente apparteneva a Mefiboset , ma che Davide aveva assegnato a Siba quando ha portato il suo falso rapporto. Sebbene Davide sia un tipo di Cristo, tuttavia in questo caso ha mal rappresentato la giustizia del Signore Gesù nell'amministrazione del suo regno.

Quanto migliore di questa fu la risposta di Mefiboset a Davide in questa faccenda. Non era interessato alla proprietà, ma a David stesso. Siba si prenda tutto il paese, dice, poiché Davide era tornato in pace a casa sua. Mefiboset non aveva chiesto indietro la sua terra, sebbene avesse certamente diritto a tutto. Non suggerisce nemmeno che Ziba dovrebbe essere punito per la sua falsità e per la sua avidità, ma è disposto a lasciargli prendere tutto.

Questa è un'immagine rinfrescante del vero carattere cristiano di oggi, perché Cristo stesso dovrebbe certamente essere "tutto" per noi. Si potrebbe pensare che quando Davide avesse sentito questo si sarebbe profondamente vergognato del modo irritato con cui aveva parlato a Mefiboset.

Davide fu molto più re nel suo trattamento di Barzillai, la cui devozione lo portò a mostrare la sua gratitudine per il ritorno di Davide e ad accompagnarlo oltre il Giordano (v.31). Le sue ricchezze gli avevano permesso di rifornire Davide di provviste durante il suo esilio da Gerusalemme, e ora Davide vuole ricambiare la sua gentilezza provvedendo a Barzillai a Gerusalemme. Ma Barzillai rifiuta saggiamente questo. Alla sua età avanzata di 80 anni non c'era una buona ragione per lasciare la sua casa abituale per cercare di godersi i piaceri della vita reale.

Avrebbe attraversato il Giordano per godere della compagnia del re per questo breve tempo, ma desiderava tornare a casa sua (vv.36-37). Tuttavia, chiede che il suo servitore Chimham riceva il favore della gentilezza del re in questo modo. Il giovane avrebbe senza dubbio avuto l'opportunità di avanzare quando portato alla corte del re. Barzillai chiede a David di fare per lui ciò che David ha ritenuto opportuno. Ma David risponde che avrebbe fatto per Chimham tutto ciò che Barzillai desiderava e qualsiasi altra cosa potesse chiedere. Lasciando Davide dopo aver attraversato il Giordano, sarebbe naturalmente dovuto tornare oltre il Giordano a casa sua a Galaad (v.39).

Viaggiando verso sud, il re segue il fiume fino a Ghilgal, scortato dagli uomini di Giuda e da "metà del popolo d'Israele". Ironia della sorte, è a Ghilgal che scoppia la lite carnale tra gli Israeliti e gli uomini di Giuda (vv.41-43). Ghilgal era il luogo del giudizio della carne - la sua recisione con la circoncisione, - e tuttavia lì l'egoismo della carne da entrambe le parti è visto nel suo carattere più ripugnante. Israele accusa Giuda di aver rapito il re perché Giuda era venuto a scortarlo a Gerusalemme.

Ma gli uomini di Giuda non avevano riguardo per la verità che "una risposta dolce allontana l'ira", e rispondono che hanno il diritto di avere la precedenza sugli uomini d'Israele perché Davide era di Giuda Gli uomini d'Israele rispondono a questo affermando che hanno dieci parti nel re, poiché erano dieci tribù mentre Giuda e Beniamino erano solo due, e insistono anche sul fatto che furono i primi a consigliare il ritorno di Davide.

Tutto questo è solo una discussione infantile su una questione senza importanza, ma una simile follia ha troppo spesso causato tristi rotture nelle famiglie, tra gli amici e persino nell'assemblea di Dio. Perché Davide non versò olio sulle acque agitate? Non avrebbe potuto chiamare i capi di entrambe le parti a sedersi con lui e ad appianare la questione con uno spirito di vera preoccupazione per il benessere di tutti? Ma gli uomini di Giuda si fecero più feroci nelle loro parole degli uomini d'Israele.