2 Samuele 21:1-22
1 Al tempo di Davide ci fu una fame per tre anni continui; Davide cercò la faccia dell'Eterno, e l'Eterno li disse: "Questo avviene a motivo di Saul e della sua casa sanguinaria, perch'egli fece perire i abaoniti".
2 Allora il re chiamò i Gabaoniti, e parlò loro. I Gabaoniti non erano del numero de' figliuoli d'Israele, ma avanzi degli Amorei; e i figliuoli d'Israele s'eran legati a loro per giuramento; nondimeno, Saul, nel suo zelo per i figliuoli d'Israele e di Giuda avea cercato di sterminarli.
3 Davide disse ai Gabaoniti: "Che debbo io fare per voi, e in che modo espierò il torto fattovi, perché voi benediciate l'eredità dell'Eterno?"
4 I Gabaoniti gli risposero: "Fra noi e Saul e la sua casa non è questione d'argento o d'oro; e non appartiene a noi il far morire alcuno in Israele". Il re disse: "Quel che voi direte io lo farò per voi".
5 E quelli risposero al re: "Poiché quell'uomo ci ha consunti e avea fatto il piano di sterminarci per farci sparire da tutto il territorio d'Israele,
6 ci siano consegnati sette uomini di tra i suoi figliuoli, e noi li appiccheremo dinanzi all'Eterno a Ghibea di Saul, l'Eletto dell'Eterno". Il re disse: "Ve li consegnerò".
7 Il re risparmiò Mefibosheth, figliuolo di Gionathan, figliuolo di Saul, per cagione del giuramento che avide e Gionathan, figliuolo di Saul, avean fatto tra loro davanti all'Eterno;
8 ma il re prese i due figliuoli che Ritspa figliuola d'Aiah avea partoriti a Saul, Armoni e Mefibosheth, e i cinque figliuoli che Merab, figliuola di Saul, avea partoriti ad Adriel di Mehola, figliuolo di Barzillai,
9 e li consegnò ai Gabaoniti, che li appiccarono sul monte, dinanzi all'Eterno. Tutti e sette perirono assieme; furon messi a morte nei primi giorni della mèsse, quando si principiava a mietere l'orzo.
10 Ritspa, figliuola di Aiah, prese un cilicio, se lo stese sulla roccia, e stette là dal principio della mèsse fino a che l'acqua non cadde dal cielo sui cadaveri; e impedì agli uccelli del cielo di posarsi su di essi di giorno, e alle fiere dei campi d'accostarsi di notte.
11 E fu riferito a Davide quello che Ritspa, figliuola di Aiah, concubina di Saul, avea fatto.
12 E Davide andò a prendere le ossa di Saul e quelle di Gionathan suo figliuolo presso gli abitanti di Jabes di Galaad, i quali le avean portate via dalla piazza di Beth-Shan, dove i Filistei aveano appesi i cadaveri quando aveano sconfitto Saul sul Ghilboa.
13 Egli riportò di là le ossa di Saul e quelle di Gionathan suo figliuolo; e anche le ossa di quelli ch'erano stati impiccati furono raccolte.
14 E le ossa di Saul e di Gionathan suo figliuolo furon sepolte nel paese di Beniamino, a Tsela, nel sepolcro di Kis, padre di Saul; e fu fatto tutto quello che il re avea ordinato. Dopo questo, Iddio fu placato verso il paese.
15 I Filistei mossero di nuovo guerra ad Israele; e Davide scese con la sua gente a combattere contro i ilistei. Davide era stanco;
16 e Ishbi-Benob, uno dei discendenti di Rafa, che aveva una lancia del peso di trecento sicli di rame e portava un'armatura nuova, manifestò il proposito di uccidere Davide;
17 ma Abishai, il figliuolo di Tseruia, venne in soccorso del re, colpì il Filisteo, e lo uccise. Allora la gente di Davide gli fece questo giuramento: "Tu non uscirai più con noi a combattere, e non spegnerai la lampada d'Israele".
18 Dopo questo, ci fu un'altra battaglia coi Filistei, a Gob; e allora Sibbecai di Huslah uccise Saf, uno dei discendenti di Rafa.
19 Ci fu un'altra battaglia coi Filistei a Gob; ed Elhanan, figliuolo di Jaare-Oreghim di Bethlehem uccise oliath di Gath, di cui l'asta della lancia era come un subbio da tessitore.
20 Ci fu un'altra battaglia a Gath, dove si trovò un uomo di grande statura, che avea sei dita a ciascuna mano e a ciascun piede, in tutto ventiquattro dita, e che era anch'esso dei discendenti di Rafa.
21 Egli ingiuriò Israele, e Gionathan, figliuolo di Scimea, fratello di Davide, l'uccise.
22 Questi quattro erano nati a Gath, della stirpe di Rafa. Essi perirono per mano di Davide e per mano della sua gente.
Non possiamo dire con certezza quando si sono verificati gli eventi di questo capitolo, poiché non sono necessariamente cronologici, ma si dice che siano avvenuti "ai giorni di Davide". Dio mandò una carestia nel paese per tre anni consecutivi prima che Davide finalmente chiedesse al Signore per questo motivo. Quanto può essere insensibile anche un credente alle ragioni per cui Dio ha a che fare con lui, -- in realtà insensibile al fatto che le sue prove profondamente sentite sono le azioni di Dio!
Dio risponde a Davide che la carestia era il Suo giudizio governativo a causa di Saul e la sua casa assetata di sangue che avevano ucciso alcuni dei Gabaoniti. Giosuè e gli anziani d'Israele avevano permesso ai Gabaoniti di abitare nel paese, sebbene fossero Amorrei. Avevano ingannato Giosuè facendogli credere di essere di un altro territorio, e Giosuè giurò per il Signore di fare alleanza con loro ( Giosuè 9:1 ).
Una volta fatto questo, non poteva essere cambiato, ma Saul era zelante per Israele e Giuda, e decise che poteva uccidere queste persone che non erano israeliti. Questo non era zelo per Dio, poiché implicava la rottura di un giuramento di Dio, e sebbene Dio ritardasse la punizione per questo, Israele doveva sentirne la responsabilità nell'infliggere la carestia.
Davide quindi chiamò i Gabaoniti per chiedere loro cosa si doveva fare per fare ammenda per questo trattamento sbagliato. è molto deplorevole che Davide non abbia invece chiesto a Dio questa seria questione. Non si può fare affidamento su una vittima di un crimine per decidere quale punizione dovrebbe subire il criminale. Questo avrebbe certamente dovuto essere riferito al giusto Giudice. Questo è un altro caso di fallimento da parte di Davide, di cui ce ne sono troppi in questa storia successiva del suo regno.
Almeno i gabaoniti non erano avidi di guadagno, come molti avvocati odierni che fanno causa per milioni di dollari su questioni come questa, ma nemmeno chiesero la morte di coloro che avevano effettivamente ucciso gli uomini di Gabaon. David ha promesso di fare qualsiasi cosa gli avessero chiesto prima di sapere cosa sarebbe stato. Chiedono che vengano loro dati sette uomini dei discendenti di Saulo affinché possano impiccarli, come si suol dire, "davanti al Signore". Considerano questa giusta punizione sulla casa di Saul, e Davide è subito d'accordo.
Era giusto? David non si fermò a pensare a due cose che avrebbero dovuto fermarlo. Primo, Deuteronomio 24:6 dichiarava chiaramente che i figli non dovevano essere messi a morte per i peccati dei loro padri. In secondo luogo, Davide stesso aveva giurato a Saul che non avrebbe sterminato i discendenti di Saul ( 1 Samuele 24:21 ). Lo aveva completamente dimenticato? Ha risparmiato Mefiboset a causa del suo giuramento a Gionatan, ma il suo giuramento a Saul non era altrettanto vincolante?
Tuttavia, Davide scelse due figli di Saul portatigli da Ritspa, concubina di Saul, e cinque nipoti, nati a Merab, figlia di Saul, quando era stata data ad Adriel, sebbene i figli fossero stati allevati da Mical per Davide. Merab deve essere morta prima di poter allevare i suoi figli. Ci si potrebbe chiedere, se Mical avesse partorito dei figli a Davide, sarebbe stato così disposto a farli mettere a morte? I sette uomini furono però consegnati ai Gabaoniti, che li impiccati come avevano desiderato. Ma tutto questo era semplicemente per ingraziarsi i Gabaoniti a causa del loro orgoglio ferito. Se Davide avesse cercato la guida di Dio ci sarebbe stata sicuramente una soluzione diversa.
David sembra aver avuto poco riguardo per il profondo dolore di Rizpa. Suo marito era stato ucciso non molto tempo prima, ora i suoi due figli vengono presi e giustiziati senza una ragione adeguata. Prese il cilicio (il segno del lutto) e lo stese su una roccia, invece di indossarlo lei stessa. Evidentemente intendeva tenerlo lì finché la siccità non fosse passata e fosse arrivata la pioggia.
Stendendo il sacco su una roccia, Rizpah continuò a impedire che gli uccelli rapaci e gli animali si posassero su di essa, con l'intenzione di farlo fino a quando non fosse tornata la pioggia. Era inteso in qualche modo per parlare alla coscienza di David? Almeno le scritture ci dicono che ne fu detto a Davide.
Se ci fosse stato un vero lutto davanti a Dio e un giudizio personale da parte di Davide e Israele, continuato fino alla fine della siccità, questa non sarebbe stata una soluzione più appropriata dell'esecuzione pubblica dei figli di Saul? "Gli uccelli da preda simboleggiano gli sforzi di Satana per contrastare il vero giudizio di sé, per mezzo di azioni così drastiche come divorare la preda (come nella morte dei figli di Saul) e gli animali selvatici parlerebbero di uomini che agiscono come bestie nel sconfiggere lo scopo di auto-giudizio, anche con l'azione violenta. Il fatto che Rispah li tenga lontani ci dice che non dovremmo permettere a noi stessi di essere deviati dal vero auto-giudizio finché il governo di Dio non avrà raggiunto il suo scopo.
Quando Davide seppe dell'azione di Rispah, andò e portò le ossa di Saul e di Gionatan da Jabesh di Galaad, poi raccolse le ossa dei sette uomini che erano stati impiccati. Seppellirono poi le ossa di Saul e di Gionatan a Zela di Beniamino, nella tomba di Chis, padre di Saul. In questo modo Davide si identificò pubblicamente con Saul e la sua casa, riconoscendo che il suo regno era in realtà un'estensione del regno di Saul e quindi assumendosi la responsabilità delle precedenti azioni sbagliate di Saul.
Questo senza dubbio avrebbe alleviato parte dell'angoscia di Rizpa, ma più di questo, ha fatto sì che Dio rispondesse alla preghiera per porre fine alla siccità. Il massacro dei sette uomini non solo era stato inutile, ma era una disobbedienza alla parola di Dio. Questa successiva azione di Davide aveva un valore più reale agli occhi di Dio.
La guerra ha luogo di nuovo dopo questo, e ora gli uomini del regno di Davide si dimostrano più forti di Davide. Questo è un grande capovolgimento dell'audace fede di Davide nell'andare contro Golia quando nessun altro ci penserebbe. Ovviamente la forza fisica era diminuita con l'età, e lui doveva imparare i suoi limiti mentre gli altri diventavano più forti. Era diventato debole, incapace di muoversi rapidamente ed efficacemente, così che Isbi-Benob, figlio del gigante, era pronto a ucciderlo, e senza dubbio lo avrebbe fatto se Abishai non fosse stato vicino a venire in suo soccorso. Abishai era abbastanza vigoroso da uccidere il gigante
Questa esperienza fu sufficiente per persuadere gli uomini di Davide che non doveva essere permesso a Davide di andare di nuovo in battaglia. Nonostante ciò, gli uomini di Davide furono in grado di ottenere vittorie significative su vari giganti. La fede di Davide in primo luogo nell'andare contro Golia aveva senza dubbio avuto un effetto duraturo nell'incoraggiare i suoi uomini ad affrontare con coraggio questi giganti. Quando anche noi vediamo il Signore Gesù andare senza paura contro il potere dei Suoi nemici (durante la Sua vita sulla terra e in tutte le circostanze intorno alla croce), questo non stimola il nostro coraggio di fede per affrontare con coraggio i nemici?
I quattro giganti che leggiamo dal versetto 18 al versetto 22 sono tutti imparentati, evidentemente tutti figli di un uomo. Un gigante è davvero una mostruosità, non normale, ma indicante l'orgoglio che si esalta al di sopra della truppa dell'umanità. Sono i filistei, che incarnano la religione tradizionale formale che è determinata a glorificarsi agli occhi del mondo. Coloro che hanno un carattere umile di vera devozione al Signore Gesù sono guardati con disprezzo da campioni così nobili e presuntuosi della mera religione.
Danno agli uomini onori e dignità che appartengono solo a Dio, chiamandoli con lusinghieri titoli religiosi, rendendoli così oggetti di culto virtuale. Introducono dottrine che si aggiungono alla parola di Dio, ma di conseguenza sottraggono solo alla pura verità di quella parola. I loro grandi e imponenti edifici e le loro magnifiche cerimonie si combinano per persuadere le persone di quanto siano grandi.
Senza dubbio ognuno di questi giganti raffigura qualche aspetto particolare di questa religione rituale, che è probabilmente indicato nei significati dei loro nomi. D'altra parte, i quattro uomini coraggiosi che li hanno sconfitti incarnano vari principi di verità con cui la fede vince la formidabile opposizione dell'incredulità. Abishai (v.17) che significa "padre del dono" ci ricorda che Dio è la fonte di ogni buon dono, non dell'"ordinazione" degli uomini.
Il significato di Sibbechai (v.18) è discutibile, così che non possiamo parlarne con certezza. Elhanan (v.19) significa "Dio è un donatore misericordioso", un grande contrasto con il modo in cui la religione formale rappresenta Dio come trattare con gli uomini su una base legale e contrattuale. Jonathan (v.21) era un nipote di Davide, e il suo nome è simile nel significato a Elhanan, "Geova è il donatore". Pertanto, se pensiamo a Dio come il grande Creatore di tutte le cose, o se Lo consideriamo come Geova, in relazione ai Suoi rapporti con l'umanità, Egli è sempre un donatore, non un mercante che cerca guadagno dagli altri. Difendiamo fermamente questa verità con fede e resistiamo alla forte opposizione di uomini che così audacemente travisano il Dio della gloria.
Davide aveva già ucciso Golia. Il nome di David significa "amato". Quando Dio ci ha dato la certezza del suo amore perfetto verso di noi ( 1 Giovanni 4:18 ), questo scaccia la paura e dà l'audacia della vera fede nel difenderlo. La vittoria di Davide fu quindi la prima di cinque vittorie sui mali giganteschi che minacciano il popolo di Dio.