Atti degli Apostoli 1:1-26

Il versetto 1 stabilisce il fatto che Luca (un gentile) è lo scrittore, "l'antico trattato" essendo il suo Vangelo ( Luca 1:1 ). In quel caso Teofilo è chiamato "eccellentissimo", manifestamente un pubblico ufficiale di rilievo. Può essere probabile che abbia rinunciato a tale ufficio quando è stato portato a Dio dal Vangelo, perché non è così chiamato in Atti.

Luca ha scritto di "tutto ciò che Gesù cominciò a fare e ad insegnare". Atti dunque è una continuazione di questa stessa opera del Signore Gesù, sebbene Egli stesso sia stato assunto in cielo. Aveva dapprima dato i comandamenti agli apostoli "per opera dello Spirito Santo". Poiché allora parlava mediante lo Spirito, non è meno capace di parlare mediante lo Spirito ora, sebbene sia fisicamente assente.

Durante un periodo di quaranta giorni dopo la Sua morte e risurrezione, Egli si presentò come vivente ai Suoi discepoli, il fatto della Sua risurrezione essendo attestato da "molte prove infallibili". Ogni lettore può trovarle facilmente da solo se gli interessa indagare nella Scrittura. Questo è assolutamente fondamentale per il cristianesimo, su cui si insiste continuamente attraverso il libro degli Atti. Senza di essa gli apostoli sarebbero stati deboli come l'acqua e il loro messaggio vano: con esso veniva una forza e una convinzione che producevano risultati meravigliosi e preziosi.

Quelle cose di cui parlò "riguardanti il ​​regno di Dio" non erano, possiamo esserne certi, riferendosi al suo futuro stato di gloria e maestà, ma piuttosto alla sua forma attuale come identificata con un Messia rigettato, come i seguenti versi indicare chiaramente.

Notare che, per quanto riguarda l'introduzione della dispensazione della chiesa, l'assemblea è una caratteristica importante di essa (v.4-6), come si vedrà in tutti gli Atti. Il Signore dice loro di aspettare la promessa del Padre, come si vede anche in Luca 24:49 . Ne parla come del loro essere battezzati con lo Spirito Santo, un'espressione usata sette volte nelle scritture.

Solo 1 Corinzi 12:13 spiega come l'unione in un solo corpo di tutti i credenti, ebrei o gentili, legati o liberi. È quindi una grande benedizione che appartiene a tutti i credenti insieme, non semplicemente una benedizione personale, ma vera per l'intera chiesa di Dio poiché lo Spirito è venuto.

Insieme gli chiedono se questo significherà la restaurazione del regno per Israele. Ma Egli dice loro che non spetta a loro conoscere i tempi o le stagioni: questa materia era nell'autorità stessa del Padre. Non ha ancora detto loro che si stava introducendo una dispensazione totalmente nuova, ma li guida saggiamente un passo alla volta. Avrebbero imparato che i tempi e le stagioni non avevano nulla a che fare con l'assemblea, in contrasto con Israele, e che Israele doveva essere messo da parte mentre l'assemblea veniva convocata da tutte le nazioni.

Ma riceverebbero potere ("dunamis"), non autorità, come la parola "potenza" significa in v.7, ma energia vitale, attraverso la venuta dello Spirito Santo su di loro. Ciò li renderebbe testimoni di Lui, a cominciare da Gerusalemme, ma estendendosi fino alla Giudea e alla Samaria, quindi fino ai confini della terra, un meraviglioso contrasto davvero con un regno confinato in Israele.

Il versetto 9 ovviamente si sovrappone alla fine del Vangelo di Luca, di cui si parla anche lì. I discepoli furono testimoni di questo, e una nuvola che lo riceveva lontano dai loro occhi, la nuvola che indicava una certa misura di oscurità, poiché ci sono cose riguardanti la sua ascensione corporea al cielo che sono oltre il nostro attuale limite di comprensione. Solo negli Atti leggiamo dell'apparizione angelica dei due uomini in questo momento.

Possiamo capire i discepoli che guardano al cielo, ma non lo vedrebbero più in questo modo. Verrà ancora allo stesso modo nello stesso luogo, il monte degli Ulivi, quando prenderà il suo legittimo posto di gloria e maestà. Non c'è alcun suggerimento su quanto tempo sarebbe lungo, e ovviamente il rapimento avverrà prima di questo. Nel frattempo, il giorno della grazia si è allungato ben oltre ciò che avremmo potuto immaginare.

Tornati a Gerusalemme, si radunano in una stanza al piano superiore, che era manifestamente di grandi dimensioni perché 120 fossero presenti contemporaneamente, e undici vi abitassero durante la loro visita a Gerusalemme. La preghiera e la supplica erano fondamentali per l'epoca. Maria, la madre di Gesù, è menzionata qui per l'ultima volta nelle scritture, il suo nome è stato onorato, ma non le è stato dato un posto di rilievo indebito. È prezioso vedere menzionati i "suoi fratelli".

Prima della sua morte non avevano creduto in lui ( Giovanni 7:5 ): evidentemente la sua stessa morte aveva infranto le loro ostinate volontà.

Il discorso di Pietro alla compagnia era basato sulle scritture dell'Antico Testamento, quindi la sua proposta è evidentemente corretta, perché lo Spirito di Dio non era ancora venuto. La Scrittura deve essere adempiuta, come egli dice, riguardo a Giuda, che era stato annoverato tra gli apostoli, ma cadde nell'iniquità, la cui ricompensa acquistò un campo. Matteo racconta che si è impiccato (Ch.27,5): sembra che la corda si sia spezzata tanto che si è buttato a capofitto, facendo sgorgare tutte le sue viscere. Questo era così ben noto a Gerusalemme che il campo acquistato con il denaro del tradimento fu chiamato "campo di sangue".

Pietro cita Salmi 41:9 secondo cui un altro dovrebbe assumere l'ufficio di Giuda. Su questa base scritturale agiscono, stando attenti che l'uomo designato sia colui che ha accompagnato loro durante tutto il tempo del ministero del Signore sulla terra fino alla Sua ascensione, poiché deve essere un testimone competente della risurrezione di Cristo.

Evidentemente scelsero i due uomini più qualificati per questo, poi pregarono riguardo a loro che il Signore indicasse a sorte la Sua scelta in merito. Anche in questo caso, senza dubbio dipendevano dall'istruzione di Proverbi 16:33 : "la sorte è gettata nel grembo, ma l'intera disposizione è del Signore". Dopo che lo Spirito di Dio fosse venuto, questo non sarebbe stato più il modo in cui Dio avrebbe fatto conoscere la Sua mente.

Alcuni hanno obiettato che Pietro e gli apostoli non furono guidati da Dio in questa materia, ma la Scrittura non fa commenti in un modo o nell'altro, ed è più saggio lasciare la questione come fa la Scrittura.