Colossesi 1:1-29
1 Paolo, apostolo di Cristo Gesù per volontà di Dio, e il fratello Timoteo,
2 ai santi e fedeli fratelli in Cristo che sono in Colosse, grazia a voi e pace da Dio nostro Padre.
3 Noi rendiamo grazie a Dio, Padre del Signor nostro Gesù Cristo, nelle continue preghiere che facciamo per voi,
4 avendo udito parlare della vostra fede in Cristo Gesù e dell'amore che avete per tutti i santi,
5 a motivo della speranza che vi è riposta nei cieli; speranza che avete da tempo conosciuta mediante la predicazione della verità del Vangelo
6 che è pervenuto sino a voi, come sta portando frutto e crescendo in tutto il mondo nel modo che fa pure tra voi dal giorno che udiste e conosceste la grazia di Dio in verità,
7 secondo quel che avete imparato da Epafra, il nostro caro compagno di servizio, che è fedel ministro di risto per voi,
8 e che ci ha anche fatto conoscere il vostro amore nello Spirito.
9 Perciò anche noi, dal giorno che abbiamo ciò udito, non cessiamo di pregare per voi, e di domandare che siate ripieni della profonda conoscenza della volontà di Dio in ogni sapienza e intelligenza spirituale,
10 affinché camminiate in modo degno del Signore per piacergli in ogni cosa, portando frutto in ogni opera buona e crescendo nella conoscenza di Dio;
11 essendo fortificati in ogni forza secondo la potenza della sua gloria, onde possiate essere in tutto pazienti e longanimi;
12 e rendendo grazie con allegrezza al Padre che vi ha messi in grado di partecipare alla sorte dei santi nella luce.
13 Egli ci ha riscossi dalla potestà delle tenebre e ci ha trasportati nel regno del suo amato Figliuolo,
14 nel quale abbiamo la redenzione, la remissione dei peccati;
15 il quale è l'immagine dell'invisibile Iddio, il primogenito d'ogni creatura;
16 poiché in lui sono state create tutte le cose, che sono nei cieli e sulla terra; le visibili e le invisibili; siano troni, siano signorie, siano principati, siano potestà; tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui;
17 ed egli è avanti ogni cosa, e tutte le cose sussistono in lui.
18 Ed egli è il capo del corpo, cioè della Chiesa; egli che è il principio, il primogenito dai morti, onde in ogni cosa abbia il primato.
19 Poiché in lui si compiacque il Padre di far abitare tutta la pienezza
20 e di riconciliare con sé tutte le cose per mezzo di lui, avendo fatto la pace mediante il sangue della croce d'esso; per mezzo di lui, dico, tanto le cose che sono sulla terra, quanto quelle che sono nei cieli.
21 E voi, che già eravate estranei e nemici nella vostra mente e nelle vostre opere malvage,
22 ora Iddio vi ha riconciliati nel corpo della carne di lui, per mezzo della morte d'esso, per farvi comparire davanti a sé santi e immacolati e irreprensibili,
23 se pur perseverate nella fede, fondati e saldi, e non essendo smossi dalla speranza dell'Evangelo che vete udito, che fu predicato in tutta la creazione sotto il cielo, e del quale io, Paolo, sono stato fatto ministro.
24 Ora io mi rallegro nelle mie sofferenze per voi; e quel che manca alle afflizioni di Cristo lo compio nella mia carne a pro del corpo di lui che è la Chiesa;
25 della quale io sono stato fatto ministro, secondo l'ufficio datomi da Dio per voi di annunziare nella sua pienezza la parola di Dio,
26 cioè, il mistero, che è stato occulto da tutti i secoli e da tutte le generazioni, ma che ora è stato manifestato ai santi di lui;
27 ai quali Iddio ha voluto far conoscere qual sia la ricchezza della gloria di questo mistero fra i Gentili, che è Cristo in voi, speranza della gloria;
28 il quale noi proclamiamo, ammonendo ciascun uomo e ciascun uomo ammaestrando in ogni sapienza, affinché presentiamo ogni uomo, perfetto in Cristo.
29 A questo fine io m'affatico, combattendo secondo l'energia sua, che opera in me con potenza.
IL SALUTO
(vs. 1-2)
Paolo scrive con autorità apostolica e per volontà di Dio, così che giustamente è richiesta da parte dei credenti la totale sottomissione a ciò che scrive. Eppure aggiunge, "e Timoteo nostro fratello", poiché non è solo la verità oggettiva che sta presentando, ma molto di ciò che è soggettivo, un esercizio di risveglio in noi di "onorare Dio", il significato del nome di Timoteo. Ciò che è oggettivo riguarda fatti che sono assoluti a prescindere da come ci sentiamo su di essi.
Ciò che è soggettivo si riferisce alla nostra risposta alla verità, cioè come ci influenza. Si noti, tuttavia, che non è "Paolo e Timoteo" come in Filippesi, un'epistola pastorale, ma aggiunta da Timoteo dopo l'affermazione dell'apostolato di Paolo. Ciò implica che le verità assolute date da Paolo sono più importanti del modo in cui ne siamo influenzati, ma dovrebbero avere un effetto appropriato.
"Santi e fratelli fedeli" (v.2) non sono due classi di persone, ma la stessa cosa, perché non parla della misura della loro fedeltà, ma del fatto, perché la nuova nascita rende fedeli in qualunque misura. Come in altre epistole, Paolo augura ai fratelli Colossesi la grazia che eleva le loro anime al di sopra delle circostanze, e la pace che è tranquillo benessere in ogni circostanza. Questa può emanare solo da Dio Padre e dal Signore Gesù Cristo che rivela il Padre.
LA FELICITÀ DELLA LORO FEDE
(vv.3-8)
Prima di incoraggiarli o esortarli, Paolo rende grazie per loro a Dio Padre e al Signore Gesù Cristo, che ha così operato nella grazia nei loro cuori. La preghiera per loro accompagna il ringraziamento, poiché ha pregato incessantemente per i Colossesi da quando ha sentito la loro fede in Cristo e il loro amore per tutti i santi. Paolo non aveva ancora visto questi santi, ma il suo cuore non è meno con loro.
Nel versetto 4 alla fede e all'amore si aggiunge la speranza, la speranza riposta nel cielo. La speranza nella Scrittura non è qualcosa di incerto, ma anticipazione del futuro, senza alcun dubbio in gioco. In Colossesi le benedizioni celesti sono viste come una speranza futura, sebbene in Efesini queste benedizioni siano considerate un possesso presente, da godere ora. Entrambi sono pienamente veri, ma il punto di vista è diverso. I Colossesi avevano già sentito parlare di questa speranza, perché era una parte preziosa della parola della verità del vangelo che avevano ricevuto (v.5). Ma era necessario imporre loro questa prospettiva poiché viaggiavano in un deserto, esposti ai pericoli e alle tentazioni presenti. Quanto è imperativo per tutti noi tenere in vista la fine!
Questo stesso vangelo aveva portato frutto in tutto il mondo così come in loro, quindi non erano isolati che lo sentissero o no. Il frutto era venuto dal giorno in cui avevano udito e conosciuto la grazia di Dio in verità (v.6). Prezioso incoraggiamento quanto al potere della verità che avevano appreso!
Molto probabilmente Epafra aveva ascoltato il Vangelo da Paolo durante il lungo soggiorno di Paolo a Efeso, poiché Colosse non era lontano da lì; ed Epafra a sua volta lo aveva portato a Colosse, la sua stessa casa (cap.4:12). Paolo si rallegrava di questa notizia dal suo "caro compagno di servizio", che raccomanda come fedele ministro di Cristo. Era il loro amore nello Spirito che Epafra dichiarò a Paolo e Timoteo perché Paolo non aveva visto i loro volti nella carne (cap.
2:1). Questa è l'unica menzione dello Spirito Santo in Colossesi, che non fornisce alcuna dottrina su di Lui, in contrasto con Romani, Galati ed Efesini. Qui piuttosto lo Spirito Santo richiama l'attenzione sulla Persona di Cristo come cibo sufficiente per il deserto e quindi non dice nulla di sé. "Amore nello Spirito" è quindi amore dell'altro pur non avendo alcun contatto personale diretto "nella carne".
PREGHIERA E RINGRAZIAMENTO
(vv.9-14)
Il loro amore nello Spirito spinge i cuori di Paolo e Timoteo a pregare per loro. La differenza tra questa preghiera e quelle in Efesini (Ch.1 e Ch.3) dovrebbe essere attentamente notata. In Efesini 1:1 Paolo prega per la saggezza e la comprensione dei santi per quanto riguarda le loro benedizioni. In Efesini 3:1 prega per il loro stato spirituale proprio nel godere dell'amore di Cristo.
Ma qui in Colossesi desidera che possano essere riempiti con la conoscenza della volontà di Dio, non semplicemente per comprendere i Suoi consigli, ma per discernere e agire saggiamente su qual è la volontà di Dio, così la Sua volontà dirige il loro cammino. Non è qui un cammino "degno della chiamata" ( Efesini 4:1 ), ma "degno del Signore", perché se vediamo in Colossesi un cammino di propria natura soggettiva, il Signore stesso è personalmente il potere oggettivo per questo .
Il "piacere a Lui in tutto" (v.10) coinvolge ogni dettaglio della vita, che ha certamente un valore vitale per essere fecondo in ogni opera buona. Non si tratta semplicemente di evitare il male grossolano, ma di fare positivamente il bene. Le opportunità per questo sono innumerevoli. Se ne approfittiamo, non avremo tempo per cose meramente negative. Anche l'aumento nel fare il bene avverrà "per la conoscenza di Dio", poiché in Lui è pura bontà, e quanto meglio lo conosceremo, tanto più aumenteremo in bontà.
La cosa più sorprendente è la verità del versetto 11. "Rafforzato con ogni forza, secondo la Sua gloriosa potenza" potrebbe essere pensato in relazione al raggiungimento di risultati eccezionali per Dio, ma non è così. Piuttosto, tale forza conferisce le caratteristiche umili di "ogni pazienza e longanimità con gioia". Questa è la vera forza spirituale, meravigliosamente connessa con il "Suo potere glorioso.
"Desideriamo grandemente e facciamo uso di tale potere nella realtà umile e viva, poiché questo è un potere da cui siamo controllati, noi che per natura siamo ribelli come il puledro di un asino selvatico. La pazienza e la longanimità qui sono cosa non forzata, sgradevole, ma accompagnata da gioia genuina, testimonianza preziosa della vera opera della Sua gloriosa potenza in un debole vaso di terra!
Il versetto 12 continua il desiderio di Paolo nella preghiera per loro, che si trovino a ringraziare il Padre. La preghiera si fonde poi con una dichiarazione di verità che è motivo di ringraziamento sincero al Padre. In primo luogo, Egli ci ha già «qualificati per essere partecipi dell'eredità dei santi nella luce». In virtù della redenzione ci ha dato il titolo dell'eredità, ma inoltre ci ha preparati per l'eredità mediante l'impartizione di una vita nuova che è pienamente conforme al carattere santo dell'eredità.
Questo è nella pura luce, luce che rende tutto manifesto come realmente è, in una sfera in cui il credente è perfettamente a suo agio, ma una sfera che sarebbe intollerabile per un non credente, poiché la luce esporrebbe la sua colpa.
Il versetto 13 aggiunge a questo un'altra opera già compiuta del Padre: «Ci ha liberati dal potere delle tenebre e ci ha condotti nel regno del Figlio del suo amore». Il credente non è più nelle tenebre e non cammina nelle tenebre, ma nella luce. È completamente un'altra questione quanto pienamente permetta alla luce di avere posto nel suo cuore e nella sua vita, eppure è completamente liberato dall'autorità delle tenebre.
Il potere satanico non ha più autorità su di lui. Satana rimane il suo astuto nemico, ma non il suo padrone. Il suo Maestro ora è il Figlio dell'amore del Padre: ora è nel suo regno. Questo è un aspetto del regno di Dio in cui sono inclusi solo i veri credenti. Da un altro punto di vista, il regno può includere semplicemente la professione del cristianesimo ( Matteo 13:24 ; Matteo 13:38 ), ma non qui.
Il versetto 14 è tanto assoluto quanto quello di presentare una benedizione compiuta come lo sono i versetti 12 e 13. Tutti i credenti "hanno la redenzione mediante il Suo sangue, il perdono dei peccati". La redenzione è la liberazione totale della persona dalla schiavitù per mezzo di un prezzo pagato, il prezzo del sangue di Cristo. Il perdono dei peccati è uno scarico completo di quelle cose con cui abbiamo offeso il nostro Creatore. Nulla è contro di noi, perché il sangue di Cristo ha risposto per tutto.
LE DIGNITÀ DELLA PERSONA DI CRISTO
(vs.15-19)
Nei versetti 12-14 abbiamo visto quelle benedizioni per le quali rendiamo grazie. Ora in questi versetti consideriamo la preziosità della Persona del Signore Gesù in cui si trovano tutte queste cose. Ciò che ha fatto ora cede il posto a ciò che Egli è, «l'immagine del Dio invisibile (v.15). Adamo è stato fatto a immagine di Dio: Cristo è l'immagine di Dio, la piena rappresentazione visibilmente di Colui che non l'occhio ha visto o può vedere.
Per essere questo, Cristo non può essere meno che Dio personalmente. Adamo è stato creato per rappresentare Dio in una certa misura; Cristo è la rappresentazione di Dio: una differenza infinita. Inoltre Egli è il primogenito su tutta la creazione" Proprio come Ruben fu messo da parte come primogenito di Giacobbe e i diritti del primogenito dati a Giuseppe, un tipo di Cristo, così Adamo è totalmente messo da parte a causa del peccato e Cristo è dato il posto del primogenito, sebbene fosse venuto al mondo secoli dopo.
Infatti, il fatto stesso di chi Egli sia gli dà la precedenza su tutti coloro che lo hanno preceduto storicamente. Questo si vede nel versetto 16. Segna la parola "Per". Poiché Egli è creatore di «tutte le cose che sono nei cieli e che sono sulla terra, visibili e invisibili, allora certamente quando Egli entra nella sua stessa creazione, giustamente prende il posto del primogenito di Dio: tutti gli altri devono cedere il passo a Lui. Come Creatore Egli è naturalmente il Datore di vita, prerogativa assoluta e unica del Dio Vivente.
Ha portato all'esistenza tutte le cose visibili e invisibili. Pertanto, nessun posto è troppo in alto per Lui. Egli è Capo nella Sua stessa creazione. Qualunque posto di dignità, signoria o autorità abbia dato agli altri nella sua creazione, siano essi angelici o umani, è molto al di sopra di tutti loro. Inoltre, non solo sono stati creati da Lui, ma per Lui (v.16). Sono il suo possesso, per il suo piacere, per la sua gloria. Eppure il Suo amore e la Sua grazia senza pari hanno operato così tanto nei cuori dei Suoi santi redenti da dare loro un piacere indicibile nel fatto che Gli sia stato dato piacere.
Il versetto 17 ci mostra le due caratteristiche principali della Sua autorità, in primo luogo la Sua precedenza su tutte le cose: "Egli è prima di tutte le cose", e in secondo luogo la Sua sufficienza di provvedere alla sussistenza di tutta la creazione: "In Lui consistono tutte le cose". Richiedeva il Suo infinito potere creatore per portare all'esistenza tutte le cose, e non richiede meno potere continuamente per sostenerlo nell'esistenza.
Il versetto 18 aggiunge a questo un'altra grande dignità che gli appartiene: «Egli è il Capo del corpo, la Chiesa». La parola greca "ekkiesia" è tradotta con "chiesa" o "assemblea". Il suo significato è semplicemente "Un raduno", indicando la verità di ciò che Giacomo disse al consiglio dei fratelli a Gerusalemme, "Dio dapprima visitò le genti per trarne un popolo per il suo nome" ( Atti degli Apostoli 15:14 ).
È in contrasto con la parola "sinagoga" che significa "raduno". Perché nel Cristianesimo Dio sta togliendo dalle nazioni (sia Ebree che Gentili) un gruppo che Egli chiama "l'Assemblea", quelli redenti dal sangue di Cristo e abitati dallo Spirito Santo di Dio. Li sta portando fuori dal mondo per portarli in paradiso. Cristo è il Capo di questo corpo, la Chiesa. È la fonte di ogni intelligenza, di guida e di nutrimento.
Colosse era stato minacciato dalle influenze della filosofia e del misticismo, e bisogna ricordare che la creazione stessa ha un solo Capo, il Signore Gesù, e l'Assemblea, il corpo di Cristo, non può avere altro Capo che Lui. Tutta la saggezza procede da Lui, ogni istruzione appropriata, ogni regolamentazione e guida, così come ogni nutrimento per sostenere la Sua Chiesa (cap. 3:19).
Lui è "l'inizio". Non ha avuto un inizio: Lui è l'inizio. Apocalisse 3:14 parla di Lui come "l'inizio della creazione di Dio" perché Egli stesso è il Creatore. Proprio come Dio Onnipotente può dire: "Io sono l'Alfa e l'Omega, il principio e la fine" ( Apocalisse 1:8 ), così il Signore Gesù può dire lo stesso di Se stesso ( Apocalisse 22:12 ), poiché Egli è Dio.
Nella Sua prima venuta nel mondo, prese il posto del "Primogenito di tutta la creazione". Ora, dopo la sua morte di infinito valore redentore, è il primogenito tra i morti e riconosciuto come tale dal suo corpo, la Chiesa. Anche in questo, come in tutte le cose, Egli ha il primato, le pretese assolute di priorità. Il versetto 19 è tradotto nel modo migliore: "Poiché in lui si è compiaciuta di abitare tutta la pienezza".
Forse questo deduce ciò che si trova nel capitolo 2:9, "tutta la pienezza della Divinità", ma il versetto ha sicuramente lo scopo di proteggerci da tutte le aggiunte alla verità di Cristo che sono umanamente concepite e avanzate come plausibili e utili , cose come i Colossesi sono messi in guardia nel capitolo 2:8 e nel capitolo 2:18-19. Quando c'è una pienezza perfetta in Cristo, che spazio c'è per di più?
RICONCILIAZIONE
(vs.20-23)
Il Signore Gesù ha già posto le basi per la riconciliazione di tutte le cose, cose della terra e cose del cielo. Perché ha fatto la pace mediante il sangue della sua croce (v.20). Il peccato aveva introdotto un'inimicizia contro Dio che ha colpito l'intera creazione. Questa inimicizia è tutta da parte della creatura, ma solo Dio poteva rimuoverla, e ciò richiedeva il sacrificio del proprio Figlio. Preziosa base di pace stabilita! Ma la creazione stessa non gode ancora di questa pace.
Satana ha ancora accesso ai luoghi celesti ( Efesini 6:12 ), e sulla terra ruba i cuori delle persone per non accettare la pace che viene loro offerta ( 2 Corinzi 4:3 ). Eppure la riconciliazione di tutte le cose è solo una questione di futuro, ma tempo stabilito. L'opera di Cristo ha assicurato il compimento di questa riconciliazione.
Abbiamo visto la doppia autorità di Cristo, ora vediamo la sua doppia riconciliazione. Nel versetto 21 si dice che i credenti sono ora riconciliati. Sebbene un tempo alienati, senza relazioni, e un tempo nemici opposti al Dio dell'amore infinito, questa inimicizia era in realtà nelle nostre menti a causa della malvagità delle nostre stesse opere. Eravamo responsabili di questo; tuttavia Dio ha preso l'iniziativa di riconciliarci mediante il suo stesso Figlio che si è fatto Uomo - "nel corpo della sua carne" - e che è morto volentieri per noi.
Così, molto prima della riconciliazione di tutte le cose, i credenti sono ora presentati "santi, irreprensibili e irreprensibili ai suoi occhi" (v.22). Questo è il modo in cui Dio li vede in Cristo, e non secondo la loro personale esperienza quotidiana. Realizzare la perfezione della nostra benedizione e posizione "in Cristo" è l'unico modo in cui la nostra esperienza si conformerà in qualche misura ad essa.
Il versetto 23 impone ciò che è condizionato: "Se davvero perseverate nella fede, fondato e saldo" ecc. È la prova per chiunque si dice cristiano: se continua dimostra che è riconciliato, e agli occhi di Dio santo , irreprensibile e irreprensibile ai suoi occhi. Certamente, se uno nasce di nuovo, continuerà nella fede radicato e saldo: non si allontanerà dalla speranza del vangelo.
Se uno non continua, questo prova che non si era mai riconciliato. Questa triste condizione risponde al seme seminato su un terreno roccioso. All'inizio le apparenze erano buone, ma presto svanì ( Matteo 13:5 ; Matteo 13:20 ). La vera fede si fonda e si stabilizza, preservando dall'essere allontanati. La fede, infatti, rende sempre più preziosa la speranza del vangelo con il passare del tempo.
Un vero credente può sembrare, per fallimento personale, molto simile a un semplice professore di cristianesimo. Ma Dio conosce la differenza e lavorerà con un credente per condurlo a giudicare se stesso e a trovare la restaurazione. Pertanto, nessun vero credente si scoraggi a causa della sua incomprensione delle Scritture come questa.
Il vangelo era stato predicato "a tutta la creazione che è sotto il cielo" (v. 23-JND), disponibile per tutto il mondo, la sua benedizione condizionata solo alla sua vera ricezione. Paolo fu fatto ministro di questo vangelo, non semplicemente "ministro" ma enfaticamente "ministro". Perché ha predicato il Vangelo nel senso più completo con le nostre benedizioni celesti combinate in esso. Questo non era il messaggio degli altri apostoli.
LA SOFFERENZA DI PAOLO NEL SERVIZIO
(vv. 24-29)
Poiché gli era stato affidato tale ministero, Paolo soffriva con gioia, tutto il suo cuore legato alla benedizione della Chiesa, così che era per lui una gioia soffrire «per amore del suo corpo, che è la Chiesa» (v. 23) L'espressione “e colma nella mia carne ciò che manca alle afflizioni di Cristo” non si riferisce alle sofferenze espiatrici di Cristo in cui nessun altro potrebbe entrare minimamente.
Ma Cristo fu afflitto dagli uomini per la perfetta devozione del Suo cammino con Dio e per la Sua vera testimonianza della gloria di Dio davanti al mondo. La Chiesa dovrebbe condividere tale sofferenza, ma quanto poco lo fa. Così Paolo con tanta più diligenza renderebbe questa testimonianza e soffrirà per essa, per il bene della Chiesa, sostituendola virtualmente nella sofferenza a causa del suo fallimento. Prezioso spirito di grazia!
Nel versetto 25 Paolo ci dice di essere nuovamente "ministro" nei confronti della Chiesa in senso singolare. Abbiamo già visto un doppio ministero affidato a Paolo. Poneva la dovuta enfasi sia sul Vangelo che sulla verità della Chiesa, combattendo strenuamente per entrambi e tenendoli nel giusto equilibrio. Ciò richiedeva un notevole esercizio d'anima e di lavoro. Dio ha dato direttamente e unicamente a Paolo il ministero di dichiarare la verità del corpo di Cristo. Solo negli scritti di Paolo viene insegnata questa verità. In questo modo gli è stato dato per "compilare" o "completare" la Parola di Dio (v.25).
Questa espressione ha lasciato perplessi a molti. Perché Giovanni scrisse la Scrittura dopo che lo fece Paolo. Ma Giovanni non ha aggiunto nulla di nuovo riguardo ai rapporti dispensazionali di Dio. Paolo aggiunse questo nel suo essere afferrato da Dio per rivelare la verità della Chiesa, il corpo di Cristo. Questa verità non era stata rivelata prima nella Scrittura, sebbene la Scrittura avesse parlato di tutte le altre dispensazioni di Dio, come la dispensazione dell'umanità lasciata alla coscienza personale prima del diluvio, poi il governo umano introdotto attraverso Noè dopo il diluvio, poi Israele scelto come Il popolo di Dio sotto la legge.
Inoltre, l'Antico Testamento profetizzava la futura grande tribolazione, con l'era millenaria a seguire. Tutte queste dispensazioni furono chiaramente rivelate nella Parola di Dio. Giovanni nei suoi scritti non ha aggiunto nulla a nessuno di questi, ma sottolinea piuttosto la natura di Dio che trascende tutte le dispensazioni. Paolo invece è stato scelto da Dio per rivelare la verità della Chiesa di Dio, che si introduce tra la dispensazione legale di Israele e la grande tribolazione.
Questa era una questione "nascosta in Dio" e non conosciuta prima come ora è rivelata ( Efesini 3:8 ). Verrà mai aggiunta qualche altra dispensa? No. Perché il ministero di Paolo completa la Parola di Dio in questo modo.
Così, Dio attraverso Paolo vuole far conoscere ai suoi santi «quali sono le ricchezze della gloria di questo mistero tra le genti: che è Cristo in voi, speranza della gloria» (v.27). Questa rivelazione non era limitata a Israele, ma inviata a tutti i credenti tra le nazioni. Queste ricchezze spirituali gratuite sono naturalmente inimmaginabili, e anche i santi molto spesso entrano nella loro estensione. Oggi il popolo di Dio è investito di una gloria squisita che riempie i cuori attenti di gioia indicibile.
Viene qui spiegato come "Cristo in te, speranza della gloria" (v.27). Abbiamo visto nei versetti 15-19 la gloria oggettiva che è in Cristo personalmente. Questo è di primaria importanza. Ma ora, per quanto riguarda la Chiesa, oggetto dei suoi mirabili consigli di grazia, il fatto più grande è «Cristo in te». La sua opera soggettivamente nella Chiesa, risvegliando con Lui la salda speranza di gloria. Egli è il Capo del corpo e la saggezza, il nutrimento e la guida del Capo permeano l'intero corpo.
Cristo stesso è l'oggetto della predicazione, dell'avvertimento e dell'insegnamento. Qui Paolo non fa eccezioni: il suo messaggio è per "ogni uomo". Alcuni possono aver bisogno di avvertire piuttosto che insegnare, e altri non richiedono tanto avvertimento quanto insegnare, ma era pronto a dare il suo messaggio a ebrei, gentili, ricchi o poveri, virtuosi o degradati, con il desiderio di presentare ogni persona perfetta in Cristo Gesù . Paolo non era semplicemente contento di vedere un'anima perdonata, ma desiderava che ogni individuo comprendesse la perfezione del suo posto in Cristo.
Ci si meraviglia dell'energia del suo zelo; ma dipendeva dall'opera di Dio, e non c'era dubbio sul potere di questo nella sua stessa anima. Entrare, come fece, nelle verità vitali del Vangelo e dell'Assemblea, e apprezzare entrambi, senza dubbio lo spinse a fare uso della potenza di Dio.