Deuteronomio 24:1-22

DIVORZIO E RISPOSIZIONI

(vv.1-4)

Secondo la legge c'erano casi come spesso si presentano allo stesso modo in qualsiasi momento. Un uomo può sposare una donna e poi esserne completamente insoddisfatto. Questo è un avvertimento per ogni giovane uomo e donna di oggi che si prendono del tempo per essere sicuri di sposare solo un partner di cui si sono dimostrati degni di fiducia. Per un credente, questo partner dovrebbe essere solo un altro credente, ed entrambi dovrebbero essere persuasi che è volontà del Signore che si sposino. Entrambi sarebbero così preservati dai pericoli di una rottura e del divorzio.

Tuttavia, il fatto triste è che un uomo trova spesso una scusa per mandare via sua moglie. In tal caso in Israele gli fu richiesto di darle un certificato di divorzio, lasciandola così libera di sposare un altro (vv.1-3). ma se ha sposato un altro uomo e anche lui ha divorziato da lei, o se è morto, allora l'ex marito non deve riprenderla in moglie (v.4). Questo sarebbe stato molto sconveniente, perché prima l'aveva respinta per quella che considerava una buona ragione.

Si dice che questo sia "abominio davanti al Signore". Se non ci fosse stato nessun matrimonio con un altro, il caso sarebbe stato diverso. La legge è ferma e decisa su questo argomento, sebbene quando la grazia di Dio è conosciuta, può portare a un onesto giudizio di sé da parte di coloro che sono colpevoli, e può meravigliosamente superare il male con una guarigione gentile e giusta. I credenti si mettono troppo spesso in posizioni così compromettenti da essere esteriormente senza speranza; tuttavia dobbiamo ricordare che non c'è situazione troppo difficile per la grazia di Dio.

LEGGI VARIE VARIE

(vv.5-22)

Le leggi di Dio non erano semplicemente esazioni arbitrarie: piuttosto erano per il massimo bene del suo popolo Israele, che se ne rendessero conto o meno. Il versetto 5 mostra la considerazione di Dio per una coppia di sposi novelli. L'uomo non doveva andare in guerra per un anno, né essere accusato di nulla che lo avrebbe separato dalla moglie. Non è probabile che Israele ora agisca su questo se dovesse essere impegnato in una guerra, e certamente nessun'altra nazione giustificherebbe gli uomini per questo motivo.

Anche la legge del versetto 6 tiene conto dei bisogni delle persone. Era permesso che uno potesse prendere in pegno un altro, che era in debito con il primo. Ma il creditore non deve prendere in pegno la macina superiore o inferiore dell'altro, perché ciò priverebbe il debitore dei mezzi per svolgere il suo normale lavoro. In realtà, ciò ostacolerebbe la sua capacità di ripagare il suo debito, come dovrebbe rendersi conto il creditore, ma peggio ancora sarebbe disobbedienza a Dio.

Coerentemente anche con questo, la considerazione di Dio per il popolo si vede nel versetto 7. Colui che rapiva uno qualsiasi dei figli d'Israele, maltrattandolo o vendendolo, doveva essere messo a morte. Questa è pura giustizia.

Il versetto 8 ricorda a Israele che potrebbe scoppiare il flagello della lebbra tra il popolo, e se così fosse, il popolo osservi attentamente le istruzioni dei sacerdoti, ai quali Dio aveva dato espliciti comandamenti in Levitico 13:1 ; Levitico 14:1 .

Questa era anche una considerazione per l'intera nazione, che la peste non si diffondesse, ma fosse contenuta. Ma Israele doveva ricordare che il Signore stesso aveva inflitto a Miriam la lebbra dopo l'uscita di Israele dall'Egitto (v.9). Perché Miriam ha iniziato questo, ma era la ribellione contro l'autorità di Dio, che avrebbe causato il caos tra la gente, ma ancora una volta la cura di Dio per il suo popolo è evidente.

Questo è chiaro anche nei versetti 10 e 11. Se uno ha prestato del denaro a un altro, non deve entrare nella casa del suo debitore per prendere in pegno la restituzione, ma lasciare che il debitore gliela porti fuori. Il motivo è evidente, perché il creditore potrebbe vedere qualcosa nella casa che preferirebbe avere e richiederlo come pegno. Se il debitore dovesse presentare un pegno equo, il creditore potrebbe ovviamente rifiutarlo e chiedere un pegno più equo. Ma questa legge proteggerebbe il debitore dalla tirannia del suo creditore.

Se il debitore era povero e doveva dare qualcosa di cui aveva bisogno per tenerlo al caldo durante la notte, allora il creditore doveva restituirgli il pegno per la notte (vv.12-13). Di nuovo, questa era la giusta considerazione, e da questo si guadagna l'amicizia di un altro.

Un salariato non doveva essere oppresso, né israelita né gentile. Se fosse povero, gli dovrebbe essere dato il salario ogni giorno (vv.14-15) Questo è giusto, perché quando il lavoro è fatto dovrebbe essere pagato. Nel Nuovo Testamento, ai padroni viene detto di dare ai loro servi "ciò che è giusto e giusto" ( Colossesi 4:1 )

Sarebbe una pratica ingiusta mettere a morte i figli per la colpa dei loro padri, o mettere a morte il padre per la colpa dei suoi figli. Davide fece un triste errore in questa faccenda quando permise ai Gabaoniti di impiccare sette dei figli o nipoti di Saul a causa del precedente peccato di Saul contro i Gabaoniti ( 2 Samuele 21:1 ). La casa di Saulo avrebbe potuto essere punita in un modo diverso da questo, ma questo era contrario alla Parola di Dio. Davide non ha chiesto al Signore prima di commettere questo errore.

Si può essere nella posizione di approfittare ingiustamente di un estraneo o di un figlio senza padre. Ma tale perversione della giustizia era severamente vietata (v.17). Vietato anche prendere in pegno per debiti l'abito di una vedova. Perché Israele doveva ricordare che anche loro un tempo si trovavano in un luogo di schiavitù in Egitto, ridotti in povertà.

Quando uno mieteva il suo raccolto, se lasciava un covone nel campo, non tornava a prenderlo, ma lo lasciava per uno straniero, per un orfano di padre o per una vedova (v.19). Questo si aggiunge al comando in Levitico 19:9 che gli angoli del campo non dovevano essere mietuti, ma lasciati per i poveri. Rut fu benedetta nell'approfittare di questa legge nel campo di Boaz ( Rut 2:2 ).

Un comando simile fu dato per quanto riguarda il loro battere i loro ulivi per far cadere le olive. Alcuni sarebbero rimasti se non l'avessero battuto una seconda volta, e li avrebbero lasciati per lo straniero, per il padre in meno e per la vedova (v.20). Inoltre, quando l'uva era stata raccolta, si doveva lasciare la spigolatura (v.21). Così Dio mostrò la Sua graziosa considerazione per coloro che erano oppressi, poiché Israele deve ricordare che erano nel paese d'Egitto.

Anche noi che siamo cristiani dobbiamo ricordare che una volta eravamo nella schiavitù del peccato prima di essere salvati dalla grazia del Signore Gesù. Se è così, ci preoccuperemo dei bisogni di coloro che non sono stati liberati dalla povertà del loro stato peccaminoso e dovremmo sacrificare volentieri qualcosa della nostra stessa prosperità per il loro bene.