Ebrei 12:1-29

Come giustamente ora il capitolo 12 ammonisce i santi di Dio ad agire per fede; poiché dove la fede è in un esercizio divino, ogni onorevole e vera responsabilità sarà assunta volentieri, con la fiducia dell'aiuto divino per consentirne il fedele adempimento. “Pertanto, poiché anche noi siamo circondati da una così grande nube di testimoni, deponiamo ogni peso e il peccato che così facilmente ci assale, e corriamo con pazienza la corsa che ci è proposta , guardando a Gesù, l'Autore e il Compitore della fede, che per la gioia che gli era posta davanti ha sopportato la croce, disprezzando la vergogna, e si è posto alla destra del trono di Dio.

Questa "grande nube di testimoni" sono quelli di cui abbiamo letto nel cap. 11. Il nostro vantaggio è quanto più grande del loro, perché non sono stati forniti di una tale moltitudine di esempi di fede come noi. Ma la fede in Cristo ci ha messo sull'ippodromo, dove la resistenza è una risorsa così necessaria. In effetti, le caratteristiche della gara non sono state viste magnificamente in Ch. 11, un ospite che spinge verso cose più luminose di quelle che il mondo intero potrebbe offrire? Un corridore deve mettere da parte ogni peso, non perché i pesi siano contrari alle regole della corsa, ma perché con queste ostacolerà il proprio progresso.

Quindi i pesi non sono peccati, ma le cure di questo mondo, l'occupazione di cose puramente materiali, che impegnano così tanto il tempo che l'esercizio della fede è ostacolato. Ma se si assumono dei pesi, il peccato ci assale più facilmente, perché l'energia della fede non è presente per allontanare le tentazioni del peccato. Alcuni cristiani possono accontentarsi di prendere un passo molto lento verso il Cielo, appesantiti dal desiderio attuale di qualche vantaggio o conforto terreno; e come Pietro "che segue da lontano" si trovano improvvisamente catturati nella trappola astuta del peccato. FW Grant sottolinea che se pensassimo al peccato come a un branco di lupi alle calcagna, non dovremmo certamente scegliere di portare con noi pesi pesanti.

Il versetto 2 parla di Gesù come "il capo e il portatore della fede", come può essere tradotto. Tale è l'Oggetto benedetto o la Meta del santo, - "guardare a Gesù". Molti altri ne sono stati testimoni: Egli è l'unico Condottiero, perfetta esemplificazione della fede in tutto il suo cammino sulla terra; il Completatore, Colui che Egli stesso culminerà ogni cammino di fede nel benedetto compimento di tutte le promesse di Dio. In Lui la fede avrà la sua completa risposta e ricompensa.

Invero, questa meravigliosa conclusione dei consigli di Dio in infinita benedizione, con la sua gioia futura indicibile, fu un meraviglioso incentivo per il Signore Gesù stesso, a sopportare la croce, il terribile giudizio di Dio per i nostri peccati; "disprezzare la vergogna", cioè pensare con leggerezza al disprezzo e alla persecuzione degli uomini, considerandolo nulla in confronto alla gloria che si sarebbe poi rivelata. Com'è benedetto un Oggetto per la nostra fede! Ed ora siede alla destra di Dio, le Sue sofferenze superate, ma aspettando ancora il compimento dei frutti della Sua grande opera. È dunque una cosa grande per noi sopportare pazientemente? La fine in vista non è meno certa per noi, con la sua gioia indescrivibile.

"Poiché considerate colui che ha sopportato tale contraddizione dei peccatori contro se stesso, affinché non siate stanchi e deboli nelle vostre menti. Non avete ancora resistito al sangue, lottando contro il peccato". Ecco il benedetto antidoto a ogni scoraggiamento, semplicemente l'onesta considerazione del Signore Gesù. Il Maestro era stato perseguitato: cos'altro potevano aspettarsi i suoi discepoli? Inoltre, il Maestro aveva resistito fino alla morte a tutti gli sforzi degli uomini peccatori per indurlo ad arrendersi al dominio del peccato.

Gli ebrei non erano ancora stati chiamati a spingersi così lontano: avrebbero rinunciato per aggrapparsi a qualche momento di conforto terreno? "Lottare contro il peccato" qui non è la lotta personale di Romani 7:1 , l'individuo che lotta per liberarsi da pensieri e sentimenti peccaminosi. In questo caso deve imparare a non combattere.

ma sottomettiti alla potenza e alla grazia del Signore Gesù, applicando la croce di Cristo a tutto ciò che è nella carne. Né è qui il conflitto di Efesini 6:1 , contro schiere spirituali di malvagità nei luoghi celesti. Perché quel conflitto si riferisce all'acquisizione e al mantenimento della verità di Dio nella sua purezza e incorruttibilità, contro la quale Satana combatte così astutamente.

Ma qui piuttosto sta in piedi con fermezza contro gli sforzi persecutori degli uomini per intrappolare le nostre anime nello stesso peccato che preferiscono servire. È una battaglia, ma la fede è il principio che vince.

Ma un altro aspetto della sofferenza è considerato dal versetto 5 al versetto 11: "E tu hai dimenticato l'esortazione che ti parla come ai bambini, figlio mio, non disprezzare il castigo del Signore, né svenire quando sei rimproverato di lui: perché il Signore castiga e flagella ogni figlio che riceve». Se soffrivano persecuzioni da parte dei peccatori, tuttavia era Dio che permetteva questo mezzo con cui addestrare i suoi a conformarsi ai propri pensieri: questo era «il castigo del Signore.

"Beata quella fede che guarda molto più in profondità della superficie delle cose, per vedere che ogni piccola prova e afflizione, sebbene possa essere causata dalla più grossolana malvagità degli uomini, è sotto il perfetto controllo del nostro Dio e Padre, essendo il proprio ciò di cui le nostre anime hanno bisogno per formarle secondo lo schema pianificato da Dio. Un bambino può capire poco le ragioni dei rapporti di suo padre, ma se il padre si è dimostrato perfettamente gentile e degno di fiducia nei confronti di suo figlio, allora il bambino può avere la massima fiducia che ci si deve fidare di quelle trattative.

Tuttavia, notiamo che questo deve essere senza spirito di mera leggerezza o indifferenza: non dobbiamo "disprezzare il castigo del Signore", perché è per uno scopo. Né dobbiamo, d'altra parte, "svenire", cioè scoraggiarci e cedere a uno spirito di lamento. È l'amore di Dio che è responsabile di queste afflizioni, e ogni figlio che riceve deve avere la sua parte in questo.

"Se sopportate il castigo, Dio vi tratta come dei figli; perché quale figlio è colui che il padre non castiga? Ma se siete senza castigo, di cui tutti sono partecipi. allora siete bastardi e non figli". Perseverare qui non è quindi né disprezzare né ribellarsi, ma prenderlo come dalla mano di Dio. Solo in questo spirito possiamo godere dei privilegi appropriati della nostra relazione come figli del nostro Dio e Padre, e raccogliere i benefici dei Suoi rapporti con noi.

Si osserverà anche nel versetto 11 che questo "perseverare" implica l'esercizio dell'anima, nella santa preoccupazione per le azioni di Dio. Ma se uno non dovesse trovare prove di fede dopo aver professato di essere un credente, indicherebbe che non era affatto un figlio di Dio.

"Inoltre abbiamo avuto padri della nostra carne che ci hanno corretto e abbiamo dato loro riverenza: non dovremmo piuttosto essere sottomessi al Padre degli spiriti e vivere? Poiché in verità essi per pochi giorni ci hanno castigato come sembrava loro bene (margine); ma Lui per il nostro profitto, affinché potessimo essere partecipi della Sua santità". Dio stesso ha progettato questa relazione umana come un tipo di ciò che è molto più elevato e spirituale.

La correzione di un bambino è assolutamente essenziale per il bene del bambino, sebbene ciò dipenda dall'atteggiamento del padre: qualunque cosa gli sembri conveniente regolerà la sua formazione del bambino. Tuttavia, la formazione di Dio è la perfezione stessa: il suo oggetto è il puro profitto del bambino, e nessun dettaglio di esso può essere un errore. Beato davvero di essere in una simile mano! Solo così impariamo a conformarci al carattere di santità di Dio, ad amare onestamente il bene e ad odiare il male.

"Ora nessun castigo per il momento sembra essere gioioso, ma doloroso; tuttavia in seguito produce il pacifico frutto della giustizia a coloro che sono esercitati in tal modo". Il castigo, come abbiamo visto, si riferisce a quelle circostanze esteriori di dolore, prova, persecuzione, ogni elemento che può dare angoscia o dolore all'anima. Questi addolorano il cuore piuttosto che causare gioia, sebbene la fede sia in grado di trionfare anche mentre è presente la prova, quando l'occhio è semplicemente su Cristo.

Infatti, di fronte alla persecuzione ci viene detto di "rallegrarci ed esultare" ( Matteo 5:11 ). Almeno, dove l'esercizio divino ha svolto la sua opera nel riconoscere la mano di Dio in queste cose, il risultato benedetto sarà "il pacifico frutto della giustizia". La tempesta lascerà il posto alla calma calma di una benedizione solida e vera.

La mano di Dio deve essere riconosciuta nella prova, e l'anima deve essere spinta a cercare la Sua mente riguardo ad essa, o non possiamo aspettarci alcuna benedizione come risultato di essa: dovremmo essere colpevoli di resistere alla bontà di Dio nel progettare tali cose in vista del nostro più grande benedizione.

“Perciò alzate le mani cadenti e le ginocchia deboli; e tracciate diritte vie per i vostri piedi, affinché ciò che è zoppo non sia sviato; ma piuttosto sia guarito”. Nella conoscenza di Dio non c'è spazio per lo scoraggiamento: le mani sono per il lavoro attivo: le nostre ginocchia dovrebbero avere la forza per permetterci di stare in piedi con ferma decisione: i nostri piedi sono per camminare, e dovrebbero avere "vie rette" perché ci siano non un semplice vagabondare senza meta, ma uno scopo preciso.

Inoltre, un dis\-pari. il percorso tortuoso scoraggerebbe esso stesso "ciò che era zoppo". Potremmo essere colpevoli di scoraggiare gli altri per la nostra incapacità di tenerci saldi ai retti sentieri della Parola di Dio. Certamente la retta via stessa non è mai responsabile di scoraggiamento: tenderebbe piuttosto a guarire; e il nostro camminare su tali sentieri tenderà a risanare ea guarire coloro che vacillano.

"Segui la pace con tutti gli uomini e la santità, senza la quale nessuno vedrà il Signore". La pace e la santità sono frutti normali del cristianesimo: se sono del tutto assenti, uno non ha conosciuto il Signore, né starà alla sua presenza. Ma il credente segua queste cose con devozione sincera. Troppo spesso anche le anime possono divorziare da queste cose, e insistere sulla pace ignorando la santità, o insistere sulla santità ignorando la pace. La prima implica un'amichevole tolleranza del peccato, la seconda uno spirito di contesa di legalità. La nostra conservazione risiede nella santa preoccupazione di seguire sia la pace che la santità.

"Guardando diligentemente che alcuno venga meno alla grazia di Dio; che nessuna radice di amarezza che sgorghi ti preoccupi e con ciò molti si contaminano; che non ci sia alcun fornicatore o profano, come Esaù, che per un boccone di carne ha venduto la primogenitura Sapete che in seguito, quando avrebbe ereditato la benedizione, fu respinto (poiché non trovò luogo di pentimento), sebbene lo cercò con cura tra le lacrime». La vigilanza divina si addice solo al popolo di Dio, poiché il nemico è sempre attivo nel cercare di abbattere dall'interno.

Uno può "mancare alla grazia di Dio", cioè, sebbene abbia conosciuto quella grazia in teoria, tuttavia il suo cuore non l'ha abbracciata: è discepolo esteriormente, ma non così nel cuore. In tale terreno può facilmente germogliare «una radice di amarezza», una repulsione contro la pura, preziosa Parola di Dio e contro la santa Persona del Signore Gesù. Se ciò dovesse accadere tra i cristiani. con quanta facilità gli altri possono essere contaminati, - forse non arrivando alla stessa lunghezza dell'amaro offensore, ma gravemente colpito dai suoi modi empi. La persona di cui si parla come "fornicatore o persona profana, come Esaù" ovviamente non è affatto un credente, anche se potrebbe essere passato per tale, e per questo motivo può essere pericoloso.

La prova manifestò Esaù come un miscredente: vendette la primogenitura per riempirsi lo stomaco. Ciò che Dio gli aveva dato, lo guardava con indifferenza, se non con disprezzo: disprezzava la grazia di Dio. Tuttavia in seguito desiderò ereditare la benedizione, ed evidentemente si aspettava di farlo nonostante l'avesse volontariamente rinunciato. Tale è la perversità della carne. Ha versato lacrime di angoscia nel desiderio della benedizione, ma non ha trovato luogo di pentimento.

Non che cercasse il pentimento: era la benedizione che cercava, ma non si curava di pentirsi del suo orgoglioso disprezzo della grazia di Dio, che in effetti è l'unico motivo su cui Dio permetterà la benedizione.

«Poiché voi non siete venuti al monte che potrebbe essere toccato e arso dal fuoco, né al buio, e alle tenebre, e alla tempesta, e al suono di tromba, e alla voce delle parole; quella voce, coloro che udirono, supplicarono che il non sarebbe più stata loro detta alcuna parola (poiché non potevano sopportare ciò che era stato comandato. E se anche solo una bestia tocca il monte, sarà lapidata o trafitta con un dardo; e così terribile era la vista , che Mosè disse: Temo e tremo grandemente.

") Esaù cercò la benedizione sulla base di meri diritti umani, senza pentimento: questo sarebbe in linea di principio venire al Monte Sinai, dove ci si deve aspettare di incontrare la più proibitiva, ripugnante rabbia di Dio. Il semplice contatto con il monte significava la morte Il fuoco significava l'ardente santità di Dio nel giudizio.La nerezza e le tenebre denotano l'assoluta assenza di luce in qualsiasi mera posizione legale come davanti a Dio: mentre la tempesta indica uno stato di agitazione travagliata.

Il suono della tromba e la voce delle parole è la squillante dichiarazione di verità senza pietà, che ha impiantato una paura terribile nei cuori degli ascoltatori. Non potevano sopportare ciò che era comandato. Notate anche che anche una bestia, che non sia una creatura moralmente malvagia, non potrebbe avvicinarsi al monte: infatti nessuna creatura, anche non caduta (come gli angeli di Dio) può avvicinarsi alla santa presenza di Dio in base al merito della creatura: quanto meno uomo, che è peccatore! Anche Mosè, il mediatore, tipo di Cristo, era pieno di tremante paura.

Anche in tutto questo colpisce di più che non si veda nessuna forma, nessun volto: Dio è nascosto. Questo è il monte sul quale Israele è venuto, dove ha ricevuto la legge, sotto la quale è rimasto responsabile fino al momento in cui Dio nella grazia si sarebbe rivelato nella Persona di suo Figlio.

"Ma voi siete venuti al monte Sion, e alla città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste, e alle miriadi di angeli, il raduno universale, e all'assemblea dei primogeniti che sono registrati nel cielo ; e a Dio, Giudice di tutti: e agli spiriti dei giusti resi perfetti; e a Gesù, Mediatore della nuova alleanza; e al sangue dell'aspersione, parlando meglio di Abele" (N. Trans.

). Il valore eterno e la beatitudine di questi otto soggetti è in meraviglioso contrasto con quanto avviene prima, in cui nessun raggio di reale, vera benedizione per l'umanità potrebbe penetrare nell'oscurità: infatti nient'altro che la maledizione potrebbe effettivamente accompagnare la pura legge . Ma la pura grazia divina manifesta sia i meravigliosi consigli di Dio, le grandi benedizioni di Dio, sia la gloria della Sua Persona. E a questo sono venuti i credenti.

Primo, il monte Sion (che significa 'soleggiato' piuttosto che oscuro) è il centro terreno della benedizione promessa da Dio a Gerusalemme per l'imminente giorno della gloria di Israele, uno stato di benedizione stabile per la nazione. La fede anche adesso, credendo nel carattere incrollabile dei consigli di Dio, riposa nell'anticipazione di questo. Non che il nostro posto sarà nella città terrena, ma sia i credenti ebrei che i gentili oggi hanno il diritto di gioire nella certezza dei consigli di grazia di Dio riguardo all'eventuale benedizione della terra.

In secondo luogo, però, «la città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste», ci dà la certezza della futura benedizione celeste per tutti coloro per i quali Dio ha preparato quella città. Perché sebbene senza dubbio sia la città nuziale, chiamata per la sposa, la chiesa, tuttavia include tutti i santi delle epoche passate e anche i martiri del periodo della tribolazione. In terzo luogo, "miriadi di angeli, il raduno universale", allargherebbe ulteriormente la nostra visione, per vedere moltitudini più grandi che ancora gioiscono nell'unità di culto e adorazione, frutto dei consigli di grazia di Dio. Notiamo ancora, tutto questo comporta la preziosa anticipazione della fede.

In quarto luogo, "la chiesa dei primogeniti, registrati in Cielo", implica la benedizione effettiva di cui gode ora per grazia, dalla chiesa, le cui benedizioni sono a livello celeste. In quinto luogo, "a Dio giudice di tutti". Non solo siamo benedetti nell'essere collegati con la meravigliosa amministrazione dei consigli di grazia di Dio, ma siamo condotti senza paura al Grande Giudice, l'Amministratore stesso. La fitta oscurità non Lo nasconde più: Egli è «nella luce.

"Sesto, "agli spiriti degli uomini giusti resi perfetti". Questa espressione può riferirsi solo ai santi dell'Antico Testamento, come classe, che hanno atteso in forma disincarnata per tutta la dispensazione della grazia, il futuro giorno della risurrezione, quando sarà reso perfetto Senza di loro i consigli di grazia di Dio sarebbero incompleti, e noi ci rallegriamo anche della loro benedizione.

Settimo, "a Gesù il Mediatore della nuova alleanza" Questo prezioso Nome di grazia e bellezza morale sottolinea la realtà della Sua Virilità, come unico Mediatore tra Dio e gli uomini. Se infatti vediamo rivelata nella sua Persona, da un lato, la luce perfetta della conoscenza della gloria di Dio, cioè la Deità eterna, ma dall'altro è lo stupore della sua perfezione umana come unico possibile Mediatore gradito a Dio.

A Lui siamo portati in rettitudine e pace, senza che nessuna nuvola intervenga. All'ottavo posto (numero della nuova creazione) c'è "il sangue dell'aspersione, che parla meglio di Abele". Ecco la preziosa testimonianza di un'opera compiuta, base necessaria su cui diviene efficace ogni benedizione nella grazia, - sangue che mantiene un valore eterno, e per il quale i nostri cuori saranno riempiti di incessante ringraziamento a Dio per l'eternità! Meravigliosa, infinita completezza di benedizione!

"Guardate di non rifiutare colui che parla. Poiché se non fuggirono coloro che rifiutarono colui che parlò sulla terra, tanto più non scapperemo noi, se ci allontaniamo da colui che parla dal cielo. La cui voce allora fece tremare la terra: ma ora Egli ha promesso dicendo: "Ancora una volta io scuoto non solo la terra, ma anche il cielo. E questa parola, ancora una volta, significa la rimozione di quelle cose che sono scosse, come di cose che sono fatte, che quelle cose che non possono essere scosso può rimanere.

L'esortazione qui è molto solenne. Quando Dio ebbe parlato sulla terra, cioè nel dare la legge, con tutti i tremendi accompagnamenti che incutono terrore ai figli d'Israele, e in tale manifestazione della sua potenza e santità, rifiuto significava un severo giudizio, tanto più ora che Dio ha parlato dal Cielo, rivelata la sua stessa grande gloria nella persona di suo Figlio, la sua natura di amore infinito manifestata nel sacrificio benedetto di quel Figlio. Rivelazione!Quanto tremendamente colpevole allora la colpa di allontanarsi da una grazia così incomparabile e infinita.

Perché la grazia non è un'indulgente tolleranza alla ribellione. Dio manterrà i Suoi diritti di Sovrano Giudice e Creatore. Se la Sua voce ha scosso la terra sul Sinai, scuoterà ancora più della terra. "I cieli passeranno con gran fragore, e gli elementi si scioglieranno in un ardore ardente, anche la terra e le opere che sono in essa saranno arse" ( 2 Pietro 2:10 ). Raggiungere la luna oi pianeti non sarà una fuga da questo terribile giudizio: l'unica speranza dell'uomo è in Colui che è "fatto più alto dei cieli", il Signore Gesù Cristo.

La citazione da Aggeo 2:6 , "Ancora una volta" è mostrata per indicare che ciò significherà la rimozione di tutto ciò che è temporaneo, affinché solo ciò che è eterno possa rimanere. Perché è solo "una volta", quindi i risultati non possono essere altro che eterni. Abbiamo visto la parola usata prima in Ebrei nello stesso modo finale, assoluto.

"Pertanto, ricevendo un regno che non può essere smosso, abbiamo la grazia per cui possiamo servire Dio in modo gradito con riverenza e santo timore: poiché il nostro Dio è un fuoco divorante" Benedetto un tale regno di carattere eterno, ma ricevuto ora mediante fede. "Il mio regno non è di questo mondo", ha dichiarato il Re stesso ( Giovanni 18:36 ), poiché "il mondo passa e la sua concupiscenza" ( 1 Giovanni 2:17 ).

Poiché questo regno non può essere smosso, non commuoverci neanche noi, ma attingiamo da Dio la grazia di servirlo in modo gradito, cioè a lui gradito, coerentemente con la sua natura eterna e con i suoi consigli. E un giusto rispetto deve essere accompagnato da un santo timore, un sano, serio rispetto per la terribile maestà di Dio. Poiché Egli è un fuoco divorante, pauroso nella santità, che consuma tutto ciò che non resisterà alla prova dell'eternità. La manifestazione della Sua grazia non comporta in alcun modo la minima rinuncia alla Sua santità.