Ebrei 2

I primi quattro versetti di questo capitolo ci impongono ora le conclusioni appropriate che devono essere tratte da una rivelazione così trascendente della gloria di Dio. «Per questo dobbiamo prestare più ascolto alle cose che abbiamo udito, per non svignarcela in alcun modo» (N. Trans.).

La verità è stata data per relazione e assolutamente autenticata dall'autorità di Dio. Com'è degno della completa concentrazione delle nostre menti e dei nostri cuori! È possibile che l'intelligenza possa diventare così ottusa da ignorare fatti così dimostrati? Sì. La pressione delle circostanze personali tra gli ebrei che avevano professato il cristianesimo aveva indotto alcuni a rinunciare a ciò che avevano inizialmente riconosciuto e a tornare alle forme morte del giudaismo.

Il seme della Parola di Dio era germogliato, ma senza radici si è presto seccato. Questi non sono rinati, come è stato dimostrato dal loro "scivolare via" dalla stessa professione di Cristo. Questa non era semplicemente una condotta disdicevole per un cristiano, ma si allontanava volontariamente da Cristo stesso, nella fredda incredulità. Casi simili sono contemplati nel cap. 6:4-6 e cap. 10:26-29.

L'avvertimento è spaventosamente solenne: «Se infatti la parola pronunciata dagli angeli è stata ferma, e ogni trasgressione e disubbidienza ha ricevuto una giusta ricompensa, come scamperemo noi, se trascuriamo una così grande salvezza, che dapprima cominciò ad essere pronunciata da il Signore, e ci è stato confermato da quelli che l'hanno udito?». La legge, "ordinata dagli angeli nella mano di un mediatore", o come disse Stefano, "ricevuta.

.. per disposizione degli angeli", esigeva misure di giudizio severissime per ogni sua infrazione. Gli ebrei lo sapevano. Ma poiché questo era vero, e ora in questi ultimi giorni Dio ha fornito una così grande salvezza per i colpevoli, quale speranza possibile può esserci scampo, se questa grande salvezza viene ignorata?Come evitare il giusto castigo dell'ira di Dio se questa meravigliosa rivelazione - infinitamente più grande della legge - dovesse essere disprezzata?

Né il messaggio fu comunicato dagli angeli, ma dal Signore stesso, reso testimonianza da molti che lo udirono, e ulteriormente testimoniato dal fatto che Dio accredita questi messaggeri concedendo "sia segni che prodigi e doni dello Spirito Santo, secondo i suoi propri volere." Qui c'era un triplice testimone competente; perché il carattere di questi "segni, prodigi e miracoli" non era discutibile, come nel caso delle imitazioni moderne.

In verità i fatti erano così indiscutibili che i più acerrimi nemici di Cristo non avrebbero tentato di negarli, sebbene posti in opposizione alla testimonianza più chiara. Confronta Atti degli Apostoli 4:15 ; Atti degli Apostoli 5:16 .

Nessuna ombra di dubbio poteva rimanere sulla piena approvazione di Dio per l'istituzione del cristianesimo pubblicamente. Solo un pregiudizio irragionevole da parte degli ebrei potrebbe rifiutarlo. Come può una tale follia sperare di sfuggire alle terribili conseguenze?

Come esempi di "segni", parlare in lingue è significativo di una comprensione stabilita tra coloro che prima erano in disaccordo (ad esempio ebrei e gentili), una comprensione che si trova solo nella conoscenza reciproca di Cristo; e le guarigioni erano significative della guarigione più vitale dell'anima mediante la conoscenza di Cristo. Quanto ai prodigi, è chiaro da Atti degli Apostoli 3:9 che anche un segno può essere un prodigio.

Tutti e tre gli elementi (segni, prodigi, miracoli) possono essere evidenti in un caso, sebbene alcuni possano enfatizzarne maggiormente l'uno rispetto all'altro. I segni suggeriscono un insegnamento spirituale; meraviglie, l'effetto sorprendente sull'uomo; miracoli il fatto che la legge naturale sia (non sospesa, ma) trascesa da un potere superiore.

I doni dello Spirito Santo erano straordinariamente evidenti in potenza all'inizio del libro degli Atti. L'audacia e la potenza di Pietro e Giovanni nel proclamare la Parola di Dio impressionarono molto il concilio ebraico ( Atti degli Apostoli 4:13 ). Confronta anche Stefano nel cap. 6 e 7, Filippo nel cap. 8. Questi non sono che esempi dei molti notevoli doni dello Spirito che hanno reso una testimonianza schiacciante alle verità della dottrina di Cristo.

Né Dio era rispettoso delle persone, poiché in tal modo ha donato uomini ignoranti, "secondo la sua volontà", e quelli di ogni ceto sociale sono stati scelti, una procedura contraria a quella che l'energia umana avrebbe tentato.

Il versetto 5 introduce ora una seconda divisione del libro, partendo da valide, mirabili deduzioni basate sulle verità già affermate e su ulteriori citazioni dell'Antico Testamento.

Se gli angeli sono stati sostituiti dalla testimonianza del Signore Gesù e dei suoi discepoli, questo stesso era coerente con la profezia dell'Antico Testamento? La risposta è semplicissima: "Agli angeli non ha soggiogato il mondo (o l'età) a venire, di cui parliamo". Sebbene gli angeli avessero un posto di rilievo nella dispensazione della legge, era stato profetizzato diversamente per il regno millenario a venire, l'era a venire.

I versetti da 6 a 8 sono citati da Salmi 8:1 : "Che cos'è l'uomo perché te ne ricordi, o il figlio dell'uomo, perché lo visiti? L'hai fatto un po' più basso degli angeli, l'hai coronato di gloria e onore e l'hai posto sulle opere delle tue mani, tutto hai posto sotto i suoi piedi.

"Senza dubbio in primo luogo questo era vero per l'uomo come originariamente creato da Dio. Ma l'uomo aveva completamente perso questo posto anche di dominio sulla terra, a causa della sua miserabile disubbidienza a Dio; e al momento in cui il Salmo fu scritto, poteva non fare riferimento a nessuno se non a un Uomo di un'impronta diversa da Adamo, Uno la cui perfezione potrebbe deliziare il cuore di Dio. Inoltre la profezia afferma che Dio ha posto tutte le cose sotto i Suoi piedi, non solo le cose sulla terra. osserva anche che viene indicato non solo come uomo, ma "il Figlio dell'uomo", il che non era vero per Adamo.

Ma il Salmista potrebbe benissimo esprimere stupore alla considerazione dell'essere dell'uomo così esaltato, poiché la forma dell'essere dell'uomo è decisamente quella della debolezza e della limitazione, in contrasto con gli angeli. Il versetto 7 si riferisce a questo, che l'uomo è stato reso un po' più basso degli angeli. E tale era la condizione in cui il benedetto Signore della Gloria si compiaceva di calpestare questa terra. Eppure ora tutte le cose sono poste sotto i suoi piedi, inclusi anche gli angeli, "poiché non ha lasciato nulla che non gli sia posto sotto". Se non lo vediamo ancora in pubblico, è di vitale importanza e sarà ancora mostrato nel regno a venire.

"Ma noi vediamo Gesù". Questo è il linguaggio della fede: vediamo con gli occhi di un cuore credente, l'Oggetto, la Persona del Figlio dell'Uomo alla destra di Dio. Poiché è verità, allora la verità nel cuore le risponde. Colui che fu fatto (volontariamente) un po' inferiore agli angeli, sebbene in natura infinitamente più alto di loro, ora è coronato di gloria e onore.

Ma il nostro verso spiega l'espressione "abbassato". Questa era una necessità assoluta "per la sofferenza della morte". Gli angeli non possono morire, perché sono spiriti, la loro forma di essere quindi superiore a quella dell'uomo. "Eccellono in forza". L'uomo, a motivo della sua condizione corporea sulla terra, è caratterizzato da debolezze e molti limiti, ed è capace di morire anzi, soggetto alla morte a causa del suo peccato.

Essendo la morte la sentenza di Dio contro il peccato, nessuna redenzione era possibile se non quando il Figlio benedetto di Dio in grazia diventava veramente "Uomo", inferiore agli angeli, per soffrire la morte per tutti. Tale è l'incommensurabile grazia di Dio! Giustamente dunque, come Uomo, è ora coronato di gloria e di onore, esaltato al di sopra degli angeli. Se nella virilità è divenuto inferiore agli angeli, ciò non fu che per la sofferenza della morte: ora in lui contempliamo la virilità esaltata al di sopra degli angeli. È quest'Uomo che regnerà sulla terra nell'età a venire.

Dal versetto 12 al versetto 18 la perfezione di quest'Uomo come Salvatore è magnificamente mostrata. Per questo deve essere un sofferente: "Poiché è diventato Lui, per il quale sono tutte le cose e per mezzo del quale sono tutte le cose, nel portare molti figli alla gloria, per rendere perfetto il Capitano della loro salvezza attraverso le sofferenze". Era moralmente coerente con la natura di Dio che, per portare molti figli alla beatitudine della sua presenza, conducesse il proprio Figlio attraverso le sofferenze e la morte di croce, per renderlo, nella risurrezione, il creatore "perfetto" di salvezza. Nota che non è la benedizione dell'uomo la cosa più importante qui, ma ciò che sta accadendo a Dio, cioè la Sua stessa gloria.

Nell'esecuzione di quest'opera, il Signore Gesù è visto come santificare (o mettere da parte) ogni credente a Dio. Ma anche questo implica la sua propria unità volontaria con loro: "Poiché sia ​​colui che santifica, sia coloro che sono santificati sono tutti uno: per cui non si vergogna di chiamarli fratelli". Sono di un solo Padre, - Lui per natura e per titolo, noi per sua grazia infinita. Per natura, è impossibile che ci chiami fratelli, ma in virtù della sua perfetta salvezza, non si vergogna di farlo. Ma ripetiamo, questo lo fa nella grazia: per noi chiamarlo "Fratello" sarebbe un disdicevole abuso di grazia.

Il versetto 12 cita da Salmi 22:1 parole del Signore Gesù pronunciate nella risurrezione: "Annuncerò il tuo nome ai miei fratelli; in mezzo all'assemblea canterò le tue lodi" (N. Trans.). Quanto meravigliosamente è legato a questo il suo messaggio a Maria Maddalena: "Andate dai miei fratelli e dite loro: Io salgo al Padre mio e Padre vostro, e Dio mio e Dio vostro" ( Giovanni 20:17 ).

Non dice: "Padre nostro", perché rimane una distinzione infinita tra il Maestro ei suoi fratelli per grazia; ma c'è ancora un'unità stabilita e benedetta. Innanzitutto è Lui stesso che canta le lodi a Dio, nella gioia vibrante e gioiosa di una redenzione compiuta; ma è sacro privilegio dei Suoi redenti unirsi a Lui in questo canto trionfante.

Egli stesso è 'in mezzo all'assemblea', non solo per la nostra benedizione, ma per la gloria di Dio. Questa non finta, gioiosa attribuzione di lode a Dio è la ragione principale per il raduno della chiesa, l'assemblea del Dio vivente. Guardiamoci con zelo dalla sua degenerazione in qualcosa di meno di questo. In effetti questo spirito di lode dovrebbe essere evidente anche quando si è riuniti per la preghiera nel cercare la graziosa benedizione di Dio, o nel ministero della Parola di Dio ai santi.

Ma il ricordo del Signore Gesù nello spezzare il pane, espressione centrale della comunione con il corpo di Cristo, è inteso esclusivamente a portare lode, ringraziamento, adorazione a Dio e Padre nostro, per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore.

Il versetto 13 cita dapprima 2 Samuele 22:3 , per sottolineare la dipendenza della Sua perfetta umanità: "Riporrò la mia fiducia in lui". Anche questo si vede magnificamente in Salmi 16:1 , che inizia: "Preservami, o Dio, perché in te confido.

"Anche in quanto tali, tuttavia, le sue delizie sono con i figli degli uomini, ed è sua gioia dire, come in Isaia 8:18 : "Ecco io e i figli che Dio mi ha dato". Si nota innanzitutto la sua distinzione unica, e ciò accresce la meraviglia e la bellezza della sua grazia nell'unirsi così ai suoi santi. Egli riceve questi figli come un dono di Dio.

Si può notare che un'espressione simile è usata quando, parlando come il Divin Figlio di Dio, dice: "Ho manifestato il tuo nome agli uomini che mi hai dato dal mondo" ( Giovanni 17:6 ). Nel primo caso sono dono di Dio in virtù delle sue sofferenze e morte: nel secondo sono dono del Padre al Figlio per il valore eterno della sua Persona.

“Poiché dunque i figli sono partecipi della carne e del sangue, anche Lui stesso ne ha preso parte; affinché mediante la morte potesse distruggere (o annullare) colui che aveva potere sulla morte, cioè il diavolo; e liberarli che per paura della morte sono stati per tutta la vita soggetti alla schiavitù." Per essere così identificato con loro, era imperativo che Egli prendesse prima parte della loro stessa condizione corporea, carne e sangue, affinché il suo sangue potesse essere versato in sacrificio, affinché per mezzo della morte potesse annullare il terribile potere di Satana sugli uomini.

Nient'altro che questo potrebbe giustamente soddisfare il caso. Né altro che l'amore avrebbe potuto dare energia a un sacrificio come questo. Notiamo che qui abbiamo una seconda ragione delle sofferenze di Cristo. Nel versetto 10 è in vista la gloria di Dio: nel versetto 14 la distruzione di Satana.

Ciò comporta quindi la liberazione per coloro che erano "tutta la loro vita soggetti alla schiavitù", cioè la schiavitù del peccato, mediante la quale Satana aveva esercitato il suo potere sull'umanità. "Il pungiglione della morte è il peccato", e finché questa questione non è stata risolta, "la paura della morte" ha tenuto le anime in schiavitù. Si tratta qui di credenti, naturalmente, perché i non credenti non sanno nulla dell'attuale liberazione da questa paura e schiavitù, come fanno tutti coloro la cui fiducia è nel prezioso sangue di Cristo.

Osserva anche che questa schiavitù è durante la "vita", non dopo la morte. Anche i non salvati non sono in tale schiavitù dopo la morte. Satana non può esercitare più autorità su di loro: sono piuttosto imprigionati in schiavitù all'autorità esclusiva di Dio.

Ma prima della morte di Cristo anche i credenti erano tenuti in una misura distinta di schiavitù per paura della morte. Ci sono alcune fulgide eccezioni, nei casi in cui vari santi esercitarono una fede che li portò ben oltre i limiti della rivelazione parziale che avevano ricevuto; e Giacobbe, per esempio, mostra assoluta tranquillità di fronte alla morte. Questo non era lo stato comune, tuttavia, di cui è un esempio il pio Ezechia, che piangeva con amarezza quando gli fu detto di mettere ordine nella sua casa in vista della sua morte ( Isaia 38:1 ; Isaia 17:1 ).

"Poiché Egli non si impadronisce degli angeli, ma si impadronisce della progenie di Abramo" (N. Trans.). Nella grazia Egli ha ritenuto opportuno identificarsi non con gli esseri angelici, ma con una classe inferiore nell'ordine creativo, l'umanità, ma quella classe di umanità caratterizzata dalla fede, il "seme di Abramo", una famiglia in cui il cuore di Dio Padre trova piacere.

"Pertanto doveva in ogni cosa essere fatto simile ai suoi fratelli, per essere un misericordioso e fedele Sommo Sacerdote nelle cose relative a Dio, per fare l'espiazione per i peccati del popolo" (N. Trans.). La piena e benedetta realtà dell'umanità di nostro Signore è così fortemente sottolineata per noi. Questa è naturalmente l'umanità nella perfezione e nella purezza incontaminate, in cui l'elemento estraneo del peccato non potrebbe avere posto; tuttavia vera umanità, quanto a spirito, anima e corpo.

Solo così poteva essere Sommo Sacerdote, Mediatore tra Dio e gli uomini. Entrando nella loro condizione fisica di debolezza e dipendenza, Egli è pienamente qualificato dall'esperienza per avere considerazione misericordiosa del loro bisogno, e per agire fedelmente per loro in coerenza con tale relazione.

Ma questo deve necessariamente esigere prima di tutto che si affronti la questione dei peccati del suo popolo, e da vero Uomo e vero Sacerdote Egli aveva fatto « propiziazione per i peccati del popolo ». Infatti, in riferimento a questa grande opera, Egli è insieme Sacerdote, Sacrificio e Altare. La propiziazione è una terza ragione qui notata per la morte di Cristo, in primo luogo la gloria di Dio, in secondo luogo la distruzione di Satana, in terzo luogo, la propiziazione, che infine denota la soddisfazione delle pretese del trono di Dio riguardo al peccato dell'uomo.

Questo versetto è chiaro nel senso che deve essere un sacerdote per sacrificare se stesso. Il capitolo 8:4 non è in contraddizione con questo: "Se fosse sulla terra non sarebbe sacerdote, poiché ci sono sacerdoti che offrono doni e sacrifici secondo la legge". In quest'ultimo caso l'apostolo parla di una posizione ufficiale, che sulla terra fu data ai figli di Aronne, ma ora nella risurrezione data al Signore Gesù in gloria, - "salutato da Dio tutto Sommo Sacerdote secondo l'ordine di Melchisedek". Questo è un ufficio assunto solo in Gloria.

Ma di persona, se non nell'ufficio, il suo carattere di Sacerdote si manifestava in tutta la sua vita di ministero agli uomini e nel suo volontario sacrificio di sé. Poiché il suo sacrificio non era un atto ufficiale, ma puramente volontario, mosso dall'amore perfetto e dalla grazia del suo cuore, non in alcun modo richiesto da Lui, se non per la stessa bontà della sua stessa natura. Così nei nostri versetti attuali vengono sottolineati la sua natura morale e il suo carattere; cosicché, quando in seguito è visto nella risurrezione per ricevere la gloria ufficiale da Dio come Sommo Sacerdote, è stato pienamente stabilito che è degno di essere totalmente fidato per adempiere quell'ufficio alla perfezione. Benedetto, santo, misericordioso Signore!

Perché in questo Egli stesso ha sofferto, essendo tentato. Egli è in grado di aiutare coloro che sono tentati." Avendo dimostrato se stesso nell'umile esperienza, - soffrendo piuttosto che cedere alla tentazione, - è Lui stesso una forza per il suo popolo sofferente, capace di dare la grazia che dovrebbero sopportare piuttosto che soccombere alla tentazione . Avendo un tale Sommo Sacerdote, che vergogna che dovremmo mai cedere quando siamo tentati. Ma qui abbiamo una quarta ragione per le sue sofferenze, - che potesse avere una perfetta simpatia con i suoi santi sofferenti. Com'è piena e ordinata la preziosa Parola di Dio!