Ebrei 8:1-13

"Ora, delle cose che abbiamo detto, questa è la somma: abbiamo un tale Sommo Sacerdote, che è posto alla destra del trono della Maestà nei cieli: ministro del santuario e del vero tabernacolo, che il Signore ha lanciato, e non l'uomo». Un altro contrasto appare ora nel cap. 8 tra Aronne e Cristo: non solo il Sacerdote stesso ha un carattere più alto e perfetto, ma il ministero che introduce è "più eccellente" di quello di Aronne (cfr v. 6).

Ma il primo verso focalizzerà la nostra attenzione su "un tale Sommo Sacerdote", esaltato al più alto luogo di gloria possibile. Perché se Egli è davvero "un ministro", Egli è più di questo: l'Oggetto del culto e dell'adorazione più completi. Ma essendo «ministro del santuario (o dei luoghi santi) e del vero tabernacolo», il suo ministero è di carattere universale, eterno, puramente e pienamente di Dio. Il tabernacolo terreno non era che una vaga immagine di ciò, perché sebbene il modello di Dio fosse seguito con la massima cura, era tuttavia in realtà opera delle mani degli uomini, il suo ministero quindi temporaneo. Perché il tabernacolo è il simbolo dell'universo.

Il santuario interno rappresenta il cielo stesso, l'arca in esso un tipo del trono di Dio. Il santuario esterno indicherebbe Israele, la nazione sacerdotale, come nel millennio, nella più intima relazione esteriore con Dio. La corte parlerebbe del resto della creazione. In realtà, nel prossimo giorno, tutta la creazione sarà influenzata dall'opera del Sommo Sacerdote del Signore Gesù, ma il suo carattere è celeste, poiché Egli stesso è entrato nel "più santo di tutti", ora alla presenza di Dio per noi. Questo è un grande ministero universale, quindi, e non limitato a una nazione sotto il cielo.

Ma nel versetto 3 si nota ancora un paragone: «Poiché ogni sommo sacerdote è ordinato di offrire doni e sacrifici: perciò è necessario che anche quest'uomo abbia qualcosa da offrire». Poiché questo è il carattere necessario di un sacerdote, allora certamente questo Sommo Sacerdote deve avere un'offerta da presentare a Dio. In questo caso, l'apostolo non parla della sua offerta nella morte, ma di un'offerta presente.

“Se infatti fosse sulla terra, non dovrebbe essere sacerdote, visto che ci sono sacerdoti che offrono doni secondo la legge”. Anche qui c'è contrasto. Non poteva essere un sacerdote ufficiale di un santuario terreno, poiché questo era limitato alla linea di Aaronne. Il suo sacerdozio ufficiale ora è molto al di sopra di questo. Nota che il versetto non dice che non era un sacerdote sulla terra; "ma se fosse sulla terra non dovrebbe essere sacerdote.

" Il suo attuale sacerdozio non ha posto ora sulla terra, perché ora è ufficialmente Sommo Sacerdote. Come abbiamo visto, in termini morali è sempre stato un sacerdote, ma ufficialmente non è affatto sulla terra. Allo stesso modo, anche sulla terra era in realtà Re d'Israele, ma non prenderà ufficialmente il suo trono come tale fino a un giorno ancora futuro.Queste distinzioni non dovrebbero dare difficoltà.

I sacerdoti sulla terra, tuttavia, che sono legati al sistema legale di Israele, "servono ad esempio e ombra delle cose celesti, come Mosè fu ammonito da Dio quando stava per fare il tabernacolo: poiché, vedi, dice Egli, che tu fai tutto le cose secondo il modello che ti è stato mostrato sul monte». La parola "esempio" qui può essere giustamente tradotta con "rappresentazione". A Mosè non fu dato alcun compito leggero o indifferente.

Non gli era permesso in un iota di cambiare il modello che Dio gli aveva dato, tuttavia i figli d'Israele avrebbero potuto pensarci o considerare che alcune cose avrebbero potuto migliorare ai loro occhi. Questo doveva rappresentare le cose celesti, e solo Dio poteva fare affidamento per dare istruzioni. Che parola solenne anche per la chiesa di oggi, riguardo al vero ordine secondo Dio. È davvero triste che in troppi casi i pensieri dell'uomo siano stati autorizzati a qualificare e alterare la verità di Dio riguardo all'ordine della chiesa. Questo è un grossolano insulto a Dio e una falsa rappresentazione della Sua mente e volontà.

Ma oltre alla rappresentanza, il sistema legale era un'"ombra". Non c'era in essa sostanza solida: questa si trova solo in Cristo. La sostanza attuale è celeste, e l'ombra di questa è stata proiettata sulla terra, anticipando la sostanza.

"Ma ora ha ottenuto un ministero più eccellente, in quanto è anche il Mediatore di un patto migliore, che è stato stabilito su migliori promesse". Il suo ministero è superiore perché è Mediatore di un'alleanza superiore, fondata su promesse superiori. In effetti, la promessa ad Abramo era molto prima della legge. Inoltre, era una promessa incondizionata riguardo ad Abramo e alla sua discendenza, mentre la promessa data a Mosè era subordinata all'obbedienza del popolo.

Quanto questo era enormemente inferiore, perché non poteva introdurre alcuna benedizione. Ma la nuova alleanza è l'effettivo compimento della magnifica promessa ad Abramo, che manifesta realmente il cuore di Dio, e la sufficienza di Dio, - Egli stesso compie ogni benedizione, senza che nulla dipenda dall'energia o dalla virtù dell'uomo. Quanto più dolce dunque, quanto più forte, quanto più ricco di benedizione è il ministero di nostro Signore, il grande Mediatore della nuova alleanza.

Non che la nuova alleanza si rivolga ai cristiani, non più di quanto lo fosse l'Antica. Entrambi sono sicuramente ebrei. Questo si vede chiaramente nei versetti da 7 a 10. Tuttavia, sebbene non siamo quindi sotto alcun aspetto di un patto, tuttavia le benedizioni del nuovo patto sono amministrate ai cristiani per pura grazia, attraverso Colui Che è Mediatore del nuovo patto. Questa è grazia, i rami della benedizione che si estendono oltre il muro della separazione ebraica e raggiungono i gentili, che non erano i soggetti della promessa, né mai in alcun rapporto di alleanza con Dio.

"Poiché se il primo patto fosse stato senza difetto, allora non si sarebbe dovuto cercare posto per il secondo. Per aver trovato da ridire su di loro, Egli dice: Ecco, vengono i giorni, dice il Signore, in cui farò un nuovo patto con la casa d'Israele e con la casa di Giuda: non secondo l'alleanza che feci con i loro padri nel giorno in cui li presi per mano per condurli fuori dal paese d'Egitto; perché essi non rimasero nel mio patto, e io non li considerava, dice il Signore.

"Il primo patto non era senza difetto, perché non poteva procurare alcuna benedizione a coloro che lo violavano; e naturalmente coloro ai quali era stato dato si dimostrarono tutt'altro che irreprensibili. Di conseguenza, c'era ampio spazio e necessità di un nuovo patto. Osserva che il versetto 8 dice: "trovare difetti in loro", non nel patto.

L'apostolo cita Geremia 31:1 , e naturalmente è chiaro che il nuovo patto era lì promesso esclusivamente alla casa d'Israele e alla casa di Giuda. Entrambi sono menzionati a causa della divisione delle dieci tribù dalle due al tempo di Roboamo. Nessuna tribù sarà esclusa dal nuovo patto: in quell'ordine di cose la divisione sarà divinamente sanata.

E i termini del patto devono essere in contrasto con i termini del primo, dato quando Dio li condusse fuori dall'Egitto. Nota qui il riferimento alla compassionevole misericordia di Dio nel liberarli dall'Egitto, un'opera del tutto di potere e grazia sovrani, di fronte alla quale Israele ha avuto l'ignorante audacia di scegliere un patto di legge! Hanno richiesto più di questa esperienza per convincerli che la misericordia di Dio era la loro unica fonte di benedizione; e la nazione non l'ha ancora imparato.

Ma certamente essi "non continuarono" nel primo patto, e Dio "non li ha considerati". Sarà così fino a quando non smetteranno di "andare a stabilire la propria giustizia" e si abbandoneranno alla misericordia di Dio.

«Poiché questo è il patto che farò con la casa d'Israele dopo quei giorni, dice il Signore; metterò le mie leggi nelle loro menti e le scriverò nei loro cuori: e sarò per loro un Dio, ed essi saranno per me un popolo e non insegneranno a ciascuno il suo prossimo e ciascuno al suo fratello, dicendo: Conosci il Signore, perché tutti mi conosceranno, dal più piccolo al più grande. Perché io avrò pietà della loro ingiustizia e non ricorderò più i loro peccati e le loro iniquità.

"Quanto sono molto diversi i termini di questo patto da quelli del vecchio. Non c'è alcuna condizione qui, cioè niente basato sull'adempimento della responsabilità umana. Nessun requisito è previsto affatto per quanto riguarda Israele: è interamente una questione di Dio solo che adempie i termini.Israele ha dimostrato di essere completamente incapace di presentare a Dio qualsiasi cosa che possa meritare il Suo favore, e quindi se deve essere favorita, deve essere interamente basata sull'opera di Dio.

Certo, è necessario che sia abbassata a riconoscere prima la sua totale miseria e impotenza prima di sottomettersi a questa grazia grande e sovrana: solo così sarà in grado di dare tutta la gloria a Dio.

Mettere le Sue leggi nelle loro menti e scriverle nei loro cuori è un miracolo di misericordia. Non parla chiaramente della nuova nascita, un completo mutamento del cuore in vero pentimento verso Dio e fede nel Signore Gesù Cristo? Niente di meno che questo farà per Israele. ed è altrettanto necessario per ogni anima dell'uomo di oggi. "Se uno non rinasce, non può vedere il regno di Dio" ( Giovanni 3:3 ).

È la bontà di Dio che porta al pentimento ( Romani 2:4 ), ed è dalla Parola di Dio che viene donata la vita nuova ( 1 Pietro 1:23 ).

Questo sarà vero per "tutto Israele" nell'era millenaria. Il Vangelo non sarà predicato in mezzo a loro, perché tutti conosceranno il Signore. Com'è potente l'opera della grazia divina in quella nazione ostinata, trattata così a lungo nel castigo e nell'afflizione prima di essere spezzata e benedetta. Isaia 66:8 profetizza della meraviglia di questa grande opera: "Chi ha udito una cosa del genere? Chi ha visto cose del genere? Sarà fatta la terra per generare in un giorno? o una nazione nascerà subito? poiché come appena Sion ebbe il travaglio, partorì i suoi figli.

Tale è l'opera benedetta di Dio nell'anima. Il versetto 10, tuttavia, parla anche degli effettivi atti di disubbidienza esteriori e mostra che sarebbe necessaria la misericordia divina per respingerli. e non ricorderò più le iniquità." Come Dio abbia potuto giustamente mostrare questa misericordia non è qui menzionato, ma i capitoli 9 e 10 si soffermano sulla grandezza del lavoro pubblico che deve essere fatto per questo, - cioè, il meraviglioso sacrificio di Cristo.

"In quanto Egli dice: Un nuovo patto, Egli ha reso antico il primo. Ora ciò che decade e invecchia è pronto a svanire". Il patto legale, non avendo in sé la capacità di sopportare lo stress della condizione dell'uomo, deve essere sostituito da quello che dura. La nuova alleanza rende necessariamente vecchia la prima, e non sarà mai ravvivata. Il nuovo non è semplicemente un metodo per rattoppare il vecchio: il vecchio deve essere completamente scartato. E il nuovo non darà luogo ad altro: è perennemente nuovo.