Esodo 20:1-26

I DIECI COMANDAMENTI

(vs.1-17)

Prima che Dio dia i dieci comandamenti, Egli rende abbondantemente chiaro che l'obbedienza alla legge di Israele non aveva nulla a che fare con la precedente grazia di Dio verso di loro nel liberarli dalla schiavitù dell'Egitto, proprio come oggi l'obbedienza alla legge non ha parte nella salvezza delle anime fuori dalla schiavitù del peccato. Eppure Israele non deve considerare queste leggi come semplici principi astratti, ma leggi del "Signore tuo Dio", che indicano un'altra relazione con Dio sulla base della loro obbedienza. Solenne considerazione!

Il linguaggio di queste leggi è assoluto e perentorio. "Devi" o "non devi". Non si tiene conto di alcuna deviazione. Primo, nessun altro dio poteva prendere il posto di Dio. Nulla deve essere usato in alcun modo anche per rappresentare Dio, nessuna immagine, nessuna somiglianza nella creazione deve avere un posto di onore spirituale nella mente delle persone. Questa è idolatria. Anche immagini di questo tipo erano vietate ( Numeri 33:52 ).

In secondo luogo, tali cose, ovunque esistessero, non dovevano essere prostrate o servite, poiché il Signore Dio è giustamente un Dio geloso (l'unico che ha il diritto di essere geloso). questo è così grave che l'iniquità delle persone infliggerebbe sofferenza ai propri figli alla terza e alla quarta generazione di coloro che odiano Dio, coloro che disprezzano i suoi comandamenti. D'altra parte, il suo carattere è tale da mostrare misericordia a coloro che lo amano e osservano i suoi comandamenti. Quindi, sebbene Dio sia perfettamente santo e giusto, tuttavia non è aspro e crudele, ma compassionevole.

Il terzo comandamento proibisce di nominare il nome di Dio invano. Un giuramento che invoca il nome di Dio è una cosa molto seria. Elia fece un tale giuramento ad Abdia: "Com'è vero che vive il Signore degli eserciti, davanti al quale io sto" ( 1 Re 18:15 ), e quel giuramento fu mantenuto. Ma gli uomini oseranno usare spesso il nome di Dio quando non intendono nemmeno mantenere la loro parola, quindi totalmente invano, il che è un male grossolano.

Sappiamo che le persone oggi giurano su Dio senza preoccuparsi di ciò che stanno facendo. Il Signore Gesù, infatti, va oltre la legge, dicendoci «non giurare affatto» ( Matteo 5:33 ). Poiché all'epoca della venuta del Signore Gesù era stato dimostrato che l'uomo era così inaffidabile che le sue promesse riguardo a ciò che avrebbe fatto in futuro non avevano valore. Diverso sarebbe giurare la verità su qualcosa che è già avvenuto, quando si conoscono i fatti.

Il quarto comandamento era di ricordare il giorno del sabato (v.8), l'ultimo giorno della settimana (sabato) per mantenerlo santo, cioè santificato da tutti gli altri giorni allo scopo di essere devoti a Dio. Israele aveva sei giorni per lavorare, ma il settimo era un giorno di riposo.

Il sabato era un giorno di riposo: in quel giorno era severamente vietato il lavoro, cioè il lavoro di qualsiasi natura servile ( Levitico 23:7 ). I farisei lo estendevano severamente per includere la grazia del Signore Gesù nella guarigione, ma Egli mostrò la loro follia ricordando loro che loro stessi abbeveravano il loro bestiame in giorno di sabato ( Luca 13:14 ).

Dio non ha certo proibito questa cura del bisogno delle sue creature. Ma quando i nobili di Giuda permettevano la vendita di ogni sorta di merce in giorno di sabato, quando la gente pigiava ai torchi, portava covoni, caricava gli asini di mercanzie da vendere. Neemia prese giustamente un'azione severa contro questo ( Neemia Nehemia 13:15 ).

Ogni capofamiglia aveva la responsabilità di assicurarsi che nessuno dei suoi familiari, inclusi i servi, lavorasse di sabato (v.10). Questo si basava sull'opera del Signore per sei giorni per creare i cieli e la terra (da ciò che aveva creato per la prima volta), e il suo riposo il settimo giorno (v.11).

In Esodo 31:13 Dio sottolinea che il sabato era un segno tra Lui e Israele, e che i figli d'Israele dovevano osservare il sabato. Questo non è stato dato ai Gentili, e non è dato alla chiesa nell'età presente (Confronta Colossesi 2:16 ).

Il Signore Gesù era nella tomba il giorno di sabato ed è risorto "il primo giorno della settimana". Da quel momento la Scrittura sottolinea il primo giorno della settimana, ricordando ad esempio che in quel giorno i discepoli si riunivano per spezzare il pane ( Atti degli Apostoli 20:1 ; Atti degli Apostoli 7:1 ).

Eppure non viene fatta alcuna legge su questa materia, perché non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia. Dovremmo considerare il primo giorno della settimana come "il giorno del Signore", e quindi rallegrarci del privilegio di usarlo esclusivamente per il piacere del Signore, senza attaccarvi alcun vincolo legale.

I primi quattro comandamenti si riferiscono chiaramente alla responsabilità di Israele verso Dio. I seguenti sei (vs.12-17) sono rivolti alle persone. Il quinto, dunque (v.12), esige l'onore verso i genitori. Questo rispetto per l'autorità propria comporterebbe (normalmente parlando) un prolungamento della propria vita sulla terra, poiché implicherebbe anche rispetto per l'autorità di Dio. Uno dei segni tristi degli ultimi giorni, anche nel professare la cristianità, è la "disobbedienza ai genitori" ( 2 Timoteo 3:1 ).

In realtà, nessuno dovrebbe aver bisogno di una legge che li induca a rispettare i propri genitori, e certamente i cristiani non hanno bisogno di tale legge, perché queste cose sono scritte nei loro cuori. D'altra parte, i non credenti in Israele hanno costantemente ignorato tali leggi ( Matteo 15:3 ).

La sesta legge, "Non uccidere" trova un'eco nella coscienza di tutti, perché sa che questo è sbagliato senza che gli venga detto. Caino, sebbene non avesse una legge, sapeva che stava facendo del male uccidendo suo fratello, perché in seguito mentì su questo ( Genesi 4:8 ).

Lo stesso vale per la settima, l'ottava e la nona legge. Infatti, nonostante gli uomini sapessero che queste cose (adulterio, furto e menzogna) erano cattive, Dio sapeva che Israele aveva bisogno di divieti specifici per affrontare loro il fatto di aver commesso il male quando avevano disobbedito. Naturalmente la legge non ha impedito loro di fare il male, ma li ha resi, non solo peccatori, ma trasgressori. Almeno, ora non potevano dire: "non c'è nessuna legge contro". Quando disobbedirono, infrangevano un divieto chiaramente dichiarato.

La decima legge colpisce non solo le azioni esteriori, ma i motivi del cuore. Chi può resistere a un divieto come questo: "Non desidererai"? Colui che cerca onestamente di osservare questa legge si troverà in un conflitto come descrive Romani 7:1 , a partire dal versetto 7 di quel capitolo, una lotta con la propria determinata natura peccaminosa.

Il solo desiderio di avere ciò che qualcun altro ha qui viene mostrato come peccato. Con quanta chiarezza, dunque, la legge insegna alle persone che hanno un disperato bisogno di Uno che possa liberarle da questa schiavitù del peccato! Ma Israele è stato lento nell'imparare una lezione del genere.

MOSÈ VICINO: I POPOLI LONTANI

(vs.18-21)

Non c'è da stupirsi che la consegna di tale legge sia stata accompagnata da "tuoni, lampi, suono di tromba e montagna che fuma" (v.18). La paura tremante della gente li ha spinti a tenersi a distanza. Accettano di ascoltare Mosè, ma chiedono che Dio stesso non parli loro per paura che muoiano. È vero che se Dio parla in una legge assoluta, nessuno può vivere. Ma Mosè era un mediatore, quindi tipico di Cristo come unico Mediatore tra Dio e gli uomini ( 1 Timoteo 2:5 ).

Mosè placa i timori del popolo, dicendo loro che Dio è venuto per metterli alla prova e per imprimere in loro un vero timore della sua grande gloria (v.20), affinché il timore di Dio li trattenga dal peccato. Se qualsiasi cosa esteriore poteva fare questo, sicuramente questa grande manifestazione della santità di Dio era quella cosa. Ma sappiamo che gli effetti di questo in Israele svanirono molto presto, e caddero rapidamente nel peccato. Dal momento stesso in cui era evidente che Israele aveva un disperato bisogno di un Salvatore che li liberasse, non solo dall'Egitto, ma dalla schiavitù dei loro peccati.

ALTARI: TERRA E PIETRA

(vv.21-26)

Mentre il popolo stava lontano, Mosè ebbe il privilegio di avvicinarsi a Dio (v.21). Questo perché era il mediatore, tipico del Signore Gesù, che solo, in base alla legge, può stare davanti a Dio. Tuttavia, Dio desidera che anche gli altri si avvicinino a Lui. Dice a Mosè che gli ha parlato dal cielo, un luogo molto lontano, e gli ricorda il comandamento che vieta di fare qualsiasi immagine, eppure ora dice a Mosè che devono fare un altare di terra su cui sacrificare bruciato offerte e offerte di pace (v.24).

Poco si dice in seguito di questo altare, anche se senza dubbio questo è ciò che implica la richiesta di Naaman a Eliseo di poter prendere due carichi di terra di muli da Israele perché voleva sacrificare al Signore nella terra di Siria ( 2 Re 5:17 ). L'altare parla della persona di Cristo, come implica Ebrei 13:10 , ed Egli stesso mostra in Matteo 23:19 che l'altare è più grande del dono posto su di esso.

In altre parole, la persona di Cristo è più grande della sua meravigliosa opera di redenzione. Ma questo altare di terra ci ricorda l'umiltà della virilità del Signore Gesù nel Suo cammino terreno di dolore. Era imperativo che Israele avesse questo altare della terra. Perché per essere gradito a Dio, il sacrificio deve essere quello di un Uomo perfetto e senza peccato. La perfezione della Sua persona dà la sua influenza di perfezione alla Sua opera.

D'altra parte, Israele potrebbe costruire volontariamente un altare di pietra. Questo parla di Cristo come l'eterno Figlio di Dio, poiché la pietra è solida e inflessibile in contrasto con il carattere cadente e cedevole della terra. Questa pietra indicava una fede più forte e matura da parte dell'offerente. Ma deve essere costruito con pietre intere, non tagliate, perché questa sarebbe opera dell'uomo, che inquinerebbe l'altare. Pietre intere indicano l'opera di Dio, quindi una vera percezione della Divinità eterna del Signore Gesù.

Nel salire all'altare non dovevano essere ammessi gradini. In questo sono coinvolti due principi. Primo, non ci doveva essere una graduale ascesa alla presenza di Dio con lo sforzo umano. In secondo luogo, non possiamo elevarci a un livello di adorazione superiore a quello in cui viviamo quotidianamente. Questa sarebbe ipocrisia e Dio svelerebbe la nudità del nostro inganno.