Esodo 34:1-35

LA SECONDA DAZIONE DELLA LEGGE

(vv.1-28)

Sebbene le prime tavole della legge fossero state date a Mosè, non entrarono mai nell'accampamento. Quindi Israele non è mai stato sotto una legge assoluta. Questo avrebbe significato la morte per tutto Israele. Ma il Signore ordina a Mosè di tagliare altre due tavole di pietra e di salire di nuovo sulla montagna per incontrare il Signore che scriverà i comandamenti su queste pietre. Anche in questo caso, però, Mosè doveva essere solo: né persone, armenti o greggi dovevano avvicinarsi al monte.

Quando Mosè venne con le tavole di pietra, il Signore scese nella nuvola, stando con Mosè per proclamare il nome del Signore. Questo era diverso dal primo dono della legge (c. 20), perché il Signore parla di se stesso come "il Signore Dio, misericordioso e pietoso, longanime e ricco di bontà e verità, che conserva misericordia per migliaia, perdonando l'iniquità e la trasgressione e peccato" (vv.6-7). Nel versetto 6 e nella prima parte del versetto 7 il Signore non dichiara affatto la legge, ma ciò che è in contrasto con la legge, poiché esprime ciò che effettivamente è nel cuore di Dio e ciò che ora si manifesta nella perfezione nella persona del Signore Gesù e nel suo grande sacrificio del Calvario.

Tuttavia, ciò che segue sembra praticamente contrario a questo: "non scagionando affatto i colpevoli, imputando l'iniquità dei padri sui figli e sui figli dei figli fino alla terza e alla quarta generazione". Questo era davvero un misto di misericordia e legge, o in altre parole, legge temperata con misericordia. Se non fosse stato così, Israele non avrebbe potuto continuare a rispettare la legge per gli anni in cui è rimasto. Infatti, tutti i sacrifici che dovevano fare continuamente erano un costante richiamo alla misericordia di Dio verso di loro, mentre allo stesso tempo veniva detto loro di obbedire ai dieci comandamenti.

Anche sotto la legge Dio perdonerebbe i casi di peccato, trasgressione e iniquità, che include casi di peccato gravemente aggravati, ma tale perdono poteva essere solo dove c'era un vero pentimento. Finché uno si schierava con la sua colpa, non sarebbe stato assolutamente scagionato. Inoltre, le iniquità dei padri avrebbero risultati solenni nei loro figli e nei figli fino alla terza e alla quarta generazione. Se un uomo fosse un ladro o un adultero, i suoi figli ne soffrirebbero, sulla terra.

Nonostante tali risultati governativi, i bambini possono ancora essere salvati per grazia mediante la fede nel Signore Gesù. Eppure sappiamo che anche quando la legge è stata temperata dalla misericordia, il fallimento e la disobbedienza di Israele sono stati totali e completi.

Questa dichiarazione di Dio spinse Mosè ad inchinarsi e ad adorare, implorando anche la grazia del Signore nell'andare in mezzo a Israele nonostante la loro ostinazione. Dio lo aveva già promesso (cap. 33:17), ma senza dubbio Mosè ritenne giusto aggiungere questa supplica in più.

Il Signore dice allora a Mosè che farà un patto con Israele. Questo è ancora un patto condizionato, anche se non di diritto assoluto. Infatti, non si basa su ciò che Dio aveva già fatto ( Esodo 19:4 ), ma inizia con ciò che Dio avrebbe fatto, cioè "prodigi che non sono stati fatti in tutta la terra, né in nessuna nazione" ( v.

10). Sebbene il patto fosse condizionato, ciò che Dio avrebbe fatto non era condizionato. Dio avrebbe anche cacciato gli abitanti di Canaan davanti a Israele. Mentre ciò avveniva, Israele permise tuttavia a parte di alcune di queste nazioni di rimanere nel paese in seguito ( Giudici 1:21 ; 27-31,33). Dio mantenne la Sua alleanza, ma Israele era responsabile di non fare alleanza con nessuno degli abitanti della terra (v.12), ma piuttosto di distruggere i loro altari religiosi, le loro colonne sacre e le immagini.

Dovevano tenersi alla larga da ogni complicità con quelle nazioni e le loro pratiche. Non ci dovevano essere matrimoni misti (v.16) e nessuna creazione di idoli modellati.

Il lato positivo è che dovevano ricordare ogni anno di celebrare la festa dei pani azzimi al tempo stabilito da Dio. Inoltre, dovevano riconoscere che il primogenito maschio era del Signore. Anche i primogeniti del loro bestiame appartenevano al Signore, sia bue che pecora (v.19). Tuttavia, il versetto 20 solleva un punto interessante. Il primogenito di un asino poteva essere riscattato dal sacrificio di un agnello. Se non riscattato, il suo collo doveva essere spezzato.

L'asino è un animale immondo, tipico dell'uomo è il suo stato ribelle, e che quindi ha bisogno della redenzione che è in Cristo Gesù. Se non viene redento, allora è necessaria la violenza per spezzare la forza della sua caparbietà: cadrà sotto il giudizio di Dio. Così è nello stesso versetto che ci viene detto: "Tu riscatterai tutti i primogeniti dei tuoi figli".

Inoltre, nessuno potrebbe apparire alla presenza di Dio senza qualcosa da presentare a Dio. La legge richiedeva sempre che l'uomo presentasse qualcosa a Dio, ma la legge non ha mai fornito l'unico sacrificio che Dio può accettare per conto dell'uomo. La legge dimostra che l'uomo è vuoto, privo della giustizia che la legge richiedeva.

Ancora, il secondo patto della legge richiedeva ancora l'osservanza del settimo giorno di sabato: le persone dovevano riposare in quel giorno anche nelle stagioni più trafficate dell'anno (v.21). Devono anche osservare l'impresa delle settimane, quando sono state raccolte le primizie, portandole al Signore prima di mietere il resto del loro raccolto. Poi alla fine dell'anno, quando i raccolti sono stati raccolti, devono osservare la festa della raccolta.

Tre volte l'anno gli uomini devono comparire tutti a Gerusalemme, per queste due feste e per la Pasqua (cap. 23:14-16). Quando ciò fosse osservato, Dio si sarebbe preso cura delle loro famiglie, come implica il versetto 24: loro e la loro terra sarebbero stati al sicuro.

Le pretese di Dio devono essere pienamente riconosciute portando le primizie delle primizie alla casa del Signore. È interessante notare che un bambino non doveva essere bollito nel latte di sua madre. Il latte simboleggia le verità elementari della Parola di Dio ( 1 Pietro 2:2 ) e il latte ha lo scopo di nutrire i piccoli, non di ucciderli. Quindi, mentre i diritti di Dio sono di primaria importanza, i diritti propri anche dei bambini più piccoli devono essere riconosciuti.

Tutte queste cose dal versetto 13 al versetto 26 riguardano la parte di Israele del patto, e sebbene fossero cose da fare o da evitare, tuttavia dovrebbe essere chiaro che i motivi dietro queste erano le più importanti. Senza fede queste cose non potrebbero mai essere compiute correttamente.

Il Signore poi disse a Mosè di scrivere queste parole dell'alleanza (v.27). La scrittura di Mosè non era sulle tavole di pietra, perché Dio aveva detto che avrebbe scritto su questi (i dieci comandamenti), ma Mosè doveva scrivere ciò che gli era stato detto nei versetti da 10 a 26. Per la seconda volta Mosè era in il monte quaranta giorni e quaranta notti, né mangiare né bere. Non bevendo affatto, dovrebbe essere miracolosamente sostenuto da Dio. Allora Dio scrisse sulle tavole i dieci comandamenti.

LA LEGGE INTRODOTTA CON GLORIA

(vv.29-35)

Tornando ora in Israele con le due tavole di pietra, Mosè non si accorse che la pelle del suo volto risplendeva. Questo era un riflesso della gloria del Signore, non una manifestazione completa della gloria di Dio, che si vede solo nel Signore Gesù. In Matteo 17:2 leggiamo della trasfigurazione del Signore Gesù, e che "Il suo volto rifulse come il sole.

"Solo la pelle del volto di Mosè brillava, perché questo era un riflesso esteriore a Mosè stesso. Ma il volto del Signore Gesù risplende di uno splendore che viene dall'interno, non un riflesso ( 2 Corinzi 4:6 ), perché Egli è Dio.

Tuttavia, la gloria di Dio si riflette nel dare la legge, come ci dice 2 Corinzi 3:7 , sebbene questo fornisse solo un'immagine vaga del fatto che una gloria molto più grande doveva essere rivelata nella persona del Signore Gesù. Aronne e i figli d'Israele avevano paura di avvicinarsi a Mosè quando vedevano questo splendore riflesso, così che fu necessario che Mosè si coprisse il viso mentre parlava con loro.

Quando entrò per parlare con il Signore, tolse il velo. Anche questa gloria riflessa era troppo da sopportare per le persone, poiché simboleggia solo una manifestazione parziale della gloria di Dio come si vede nel dare la legge, che l'uomo si è dimostrato completamente incapace di osservare. Solo in Cristo, ora rivelato in pura grazia, viene tolto il velo, ma Israele, avendo rifiutato Cristo, ha ancora il velo sul cuore ( 2 Corinzi 3:14 ).