Filemone 1

Questa epistola fu scritta dalla prigione romana contemporaneamente all'epistola ai Colossesi, questi portati da Tichico e Onesimo ( Colossesi 4:7 ), il primo servitore provato del Signore, Onesimo oggetto di questa epistola, che era schiavo di Filemone, ed evidentemente fuggiasco, che era stato imprigionato a Roma, dove Paolo lo incontrò e lo condusse al Signore.

Paolo ora lo rimanda al suo padrone con questa lettera di bellissimo carattere, che esprime l'atteggiamento del cristianesimo puro verso la schiavitù. Quanto era opportuno che Paolo scrivesse questo, perché era stato anche il mezzo della conversione di Filemone (v.19).

Scrive, non come apostolo, né come servo, ma come "prigioniero di Gesù Cristo", non dando affatto alcuna dichiarazione delle dottrine del cristianesimo, né tantomeno istruzione e incoraggiamento pastorale; ma facendo appello ai sentimenti premurosi di chi era (non confinato o oppresso, ma) in buone circostanze. Ma include Timoteo, "il fratello" (che non è menzionato in Colossesi) nel suo saluto, poiché la fratellanza è una caratteristica importante di questa epistola, e specialmente con colui che "onora Dio" come significa il nome di Timoteo.

Filemone significa "colui che ama", ed è "amatissimo", così come un compagno di lavoro, uno devoto all'opera del Signore. Paolo può quindi scrivergli con la massima fiducia. Ma è interessante che si rivolga anche "all'amata Afaia e ad Archippo nostro compagno d'armi", così come all'assemblea nella casa di Filemone. Eppure dal versetto 4 è evidente che si rivolge direttamente a Filemone, sempre al singolare fino all'ultimo versetto, quando parla del "tuo spirito", cioè al plurale.

È chiaro quindi che sebbene sia Filemone a cui questo è direttamente destinato, tuttavia i capi dell'assemblea e l'assemblea stessa devono essere interessati a questo, poiché Onesimo è ora, dopo tutto, uno di loro (cfr Colossesi 4:9 ).

A tutti sono auguri grazia e pace, e per questo i loro occhi sono alzati a Dio nostro Padre e al Signore Gesù Cristo, la fonte di queste preziose benedizioni. Come in altri casi, il ringraziamento a Dio precede le preghiere di Paolo per Filemone. È salutare per noi ricordare sempre questo ordine. Potrebbe essere stato Epafra a raccontare a Paolo l'amore e la fede di Filemone verso il Signore Gesù e verso tutti i santi (cfr.

Colossesi 1:7 ; Colossesi 1:8 ). Ma tali notizie rinfrescarono il cuore di Paolo. Forse l'amore è menzionato per primo perché era questo che Paolo stava davvero facendo appello in questa epistola.

Il versetto 6 è più chiaro nella Nuova Traduzione (JND). L'amore e la fede di Filemone erano di carattere tale che la sua partecipazione alla fede, cioè la partecipazione alla fede benedetta del cristianesimo, potesse divenire operante in modo pieno e prezioso, mediante il riconoscimento di ogni cosa buona che in noi in Cristo Gesù. "In noi" si riferisce senza dubbio ai cristiani in modo caratteristico, per il loro essere Cristo Gesù. L'amore e la fede lo riconoscono e lo riconoscono in qualche misura almeno in ogni credente.

E l'apostolo esprime la sua gioia e il suo incoraggiamento non finti nella conoscenza dell'amore di Filemone, che è noto per aver ristorato i santi di Dio servendoli. Perché Paolo amava i santi e si compiaceva di quale benedizione fosse loro data.

È bello vedere il modo delicato con cui Paolo scrive di Onesimo. Non sarebbe stato sbagliato per lui ingiungere Filemone, ma non lo farà come con autorità apostolica; ma supplica per amore, e come "Paolo il vecchio". Certamente per Filemone pensare a Paolo come un prigioniero anziano avrebbe un potente effetto sui suoi affetti .

È per suo figlio che Paolo intercede, poiché era stato, nei suoi vincoli, il mezzo della conversione di Onesimo. Affronta francamente la verità del passato, poiché Onesimo è stato una passività pratica per i suoi padroni che potrebbero aver avuto motivo di risentimento contro il suo servitore. Ma ora, dice, è vantaggioso sia per Filemone che per Paolo. Davvero meravigliosa è l'opera di Dio della nuova nascita in un'anima!

L'umiltà e la saggezza di Paolo sono qui per la nostra vera istruzione. Infatti, sebbene la schiavitù sia sempre stata contraria ai pensieri di Dio, tuttavia Paolo non ignora il dominio di Filemone sul suo schiavo. lo rimanda indietro, anche se avrebbe potuto impiegarlo lui stesso a scopo di lucro in modo spirituale, come mostra il versetto 13. Ma parla di Onesimo come "le mie viscere", cioè desiderando che Filemone ora lo tratti come farebbe con Paolo.

Il cristianesimo non fa alcuno sforzo per aggiustare la cattiva struttura sociale del mondo, non più della sua struttura politica o economica. Ma parla seriamente al cuore e alla coscienza del credente, affinché onori Dio volentieri e volentieri in ogni relazione in cui si trova. La legislazione non cambierà i cuori degli uomini; ma i cuori mutati si evidenzieranno nella mutata condotta personale.

Paolo allora avrebbe preso in considerazione la mente di Filemone, i suoi pensieri ed esercizi, e avrebbe lasciato a lui l'intero fardello di agire rettamente come a Onesimo. Questa è la vera grazia di Dio. Filemone non sarebbe stato costretto, ma lasciato libero di agire come davanti a Dio.

E gli viene proposta la possibilità che possa essere stato il saggio ordine di Dio che Onesimo se ne fosse andato, affinché Filemone potesse riceverlo indietro su una base molto più soddisfacente, con un amore permanente che lo considerava più che uno schiavo, ma un fratello, e quell'amato. Perché era quello per Paul.

Desidera quindi che Filemone riceva Onesimo come lo stesso Paolo. E si assumerà la responsabilità di qualsiasi debito che Onesimo potrebbe aver contratto con il suo padrone sebbene in realtà Filemone gli fosse debitore di se stesso, cioè che la sua anima fosse stata salvata attraverso Paolo. Egli chiede a Filemone gioia e ristoro nel Signore, e ha fiducia che Filemone farà più di quanto chiede. Certamente tali parole attirerebbero la risposta più pronta del cuore di questo amato santo!

Ora chiede anche che Filemone gli prepari un alloggio, perché si aspetta, attraverso le preghiere degli altri, di essere liberato dal carcere. Il viaggio da Roma a Colosse non fu breve, ma evidentemente l'apostolo era fermamente convinto di dovervi recare, anche se non ne fa menzione nella sua epistola ai Colossesi, scritta nello stesso periodo.

Quelli menzionati nei versetti 23 e 24 come unirsi a Paolo nei saluti, si trovano tutti anche in Colossesi 4:1 , Epafra residente a Colosse ( Colossesi 1:7 ), ma in questo momento prigioniero a Roma; gli altri si dicevano "compagni d'opera".

In chiusura l'apostolo desidera che la grazia di nostro Signore Gesù Cristo sia con il loro spirito. Anche in Galati alla fine parla in modo simile e in 2 Timoteo. Senza dubbio è indicato che lo spirito deve avere il posto di controllo, piuttosto che l'anima, cioè che la conoscenza e la saggezza dello spirito umano devono avere la precedenza sui desideri e sui sentimenti dell'anima. Questo può essere visto applicarsi chiaramente a ciascuna di queste epistole.

Ma ritorna al plurale in quest'ultimo versetto, in modo che tutti coloro che sono stati indirizzati nei versi 1 e 2 lo considerino, e anche noi se mai dobbiamo trovarci di fronte a circostanze comparabili. Perché se lo spirito è mantenuto nella giusta comunione, con il Signore, le decisioni saranno prese con lo spirito giusto .