Genesi 14:1-24
1 Or avvenne, al tempo di Amrafel re di Scinear, d'Arioc re di Ellasar, di Kedorlaomer re di Elam, e di ideal re dei Goim,
2 ch'essi mossero guerra a Bera re di Sodoma, a Birsha re di Gomorra, a Scinear re di Adma, a Scemeber re di Tseboim e al re di Bela, che è Tsoar.
3 Tutti questi ultimi si radunarono nella valle di Siddim, ch'è il Mar salato.
4 Per dodici anni erano stati soggetti a Kedorlaomer, e al tredicesimo anno si erano ribellati.
5 E nell'anno quattordicesimo, Kedorlaomer e i re ch'erano con lui vennero e sbaragliarono i Refei ad shteroth-Karnaim, gli Zuzei a Ham, gli Emei nella pianura di Kiriathaim
6 e gli Horei nella loro montagna di Seir fino a El-Paran, che è presso al deserto.
7 Poi tornarono indietro e vennero a En-Mishpat, che è Kades, e sbaragliarono gli Amalekiti su tutto il loro territorio, e così pure gli Amorei che abitavano ad Hatsatson-Tamar.
8 Allora il re di Sodoma, il re di Gomorra, il re di Adma, il re di Tseboim e il re di Bela, che è Tsoar, uscirono e si schierarono in battaglia contro quelli, nella valle di Siddim:
9 contro Kedorlaomer re di Elam, Tideal re dei Goim, Amrafel re di Scinear e Arioc re di Ellasar: quattro re contro cinque.
10 Or la valle di Siddim era piena di pozzi di bitume; e i re di Sodoma e di Gomorra si dettero alla fuga e vi caddero dentro; quelli che scamparono fuggirono al monte.
11 E i vincitori presero tutte le ricchezze di Sodoma e di Gomorra, e tutti i loro viveri, e se ne andarono.
12 Presero anche Lot, figliuolo del fratello di Abramo, con la sua roba; e se ne andarono. Lot abitava in odoma.
13 E uno degli scampati venne a dirlo ad Abramo, l'Ebreo, che abitava alle querce di Mamre l'Amoreo, fratello di Eshcol e fratello di Aner, i quali aveano fatto alleanza con Abramo.
14 E Abramo, com'ebbe udito che il suo fratello era stato fatto prigioniero, armò trecentodiciotto de' suoi più fidati servitori, nati in casa sua, ed inseguì i re fino a Dan.
15 E, divisa la sua schiera per assalirli di notte, egli coi suoi servi li sconfisse e l'inseguì fino a Hobah, che è a sinistra di Damasco.
16 E ricuperò tutta la roba, e rimenò pure Lot suo fratello, la sua roba, e anche le donne e il popolo.
17 E com'egli se ne tornava dalla sconfitta di Kedorlaomer e dei re ch'eran con lui, il re di Sodoma gli andò incontro nella valle di Shaveh, che è la Valle del re.
18 E Melchisedec, re di Salem, fece portar del pane e del vino. Egli era sacerdote dell'Iddio altissimo.
19 Ed egli benedisse Abramo, dicendo: "Benedetto sia Abramo dall'Iddio altissimo, padrone de' cieli e della terra!
20 E benedetto sia l'Iddio altissimo, che t'ha dato in mano i tuoi nemici!" E Abramo gli diede la decima d'ogni cosa.
21 E il re di Sodoma disse ad Abramo: "Dammi le persone, e prendi per te la roba".
22 Ma Abramo rispose al re di Sodoma: "Ho alzato la mia mano all'Eterno, l'Iddio altissimo, padrone dei cieli e della terra,
23 giurando che non prenderei neppure un filo, né un laccio di sandalo, di tutto ciò che t'appartiene; erché tu non abbia a dire: Io ho arricchito Abramo.
24 Nulla per me! tranne quello che hanno mangiato i giovani, e la parte che spetta agli uomini che son venuti meco: Aner, Eshcol e Mamre; essi prendano la loro parte".
IL CONFLITTO MONDIALE
Leggiamo ora per la prima volta nelle scritture della guerra tra le nazioni del mondo empio. Abramo non ha parte in questo. È registrato principalmente a causa di Lot. Quattro re combattono contro cinque. I nomi dei quattro re hanno significati che implicano un significato religioso, il primo, Amraphel che significa "signore delle tenebre" e Shinar che significa "cambiamento della città". Così la falsa religione può parlare in modi oscuri e mistici con l'obiettivo di migliorare (non salvare o convertire) le persone.
Nel versetto 4, tuttavia, vediamo che Chedorlaomer assume il ruolo principale, il suo nome significa "come legante per il covone", mentre la sua città Elam significa "le loro teste". Così la falsa religione fa ogni sforzo per legare i suoi prigionieri in un covone sotto la sua autorità, pur avendo diverse "teste" invece dell'unico Capo, che è Cristo ( Colossesi 2:16 ).
I cinque re sono tipici della totale malvagità del mondo empio e corrotto. Il re di Sodoma, Bera, significa "nel male" e Birsha (re di Gomorra) significa "nella malvagità". Naturalmente un mondo empio ha bisogno di salvezza, ma invece di questo, la semplice religione umana lotta duramente per rendere il mondo schiavo delle sue regole e dei suoi dogmi. In realtà questo copre solo la corruzione del mondo con un sottile strato di religione, facendola sembrare esteriormente meno corrotta mentre rimane interiormente la stessa, ma ha aggiunto l'inganno religioso alla sua corruzione morale.
I cinque re divennero soggetti a Chedorlaomer per dodici anni, tipicamente il mondo sottomesso alla falsa religione, ma alla fine si ribellarono a questa schiavitù (v.4). Tuttavia, proprio come ci insegna la storia della chiesa professante attraverso il Medioevo, la falsa religione può essere determinata e forte. Chedorlaomer e i suoi alleati iniziarono con la sconfitta di sei nazioni (vv.5-7) prima di avvicinarsi a Sodoma e Gomorra.
Quindi il re di Sodoma e Gomorra, con altri tre re, uscì per affrontare i quattro re in battaglia (vv.8-9), ma il mondo carnale ed empio ha poco potere contro la religione ispirata da satanismo. Per essere adeguatamente liberati da tale giogo è necessario avere una vera conoscenza del Signore Gesù.
La valle di Siddim era piena di pozzi di melma in cui rimasero intrappolati i re di Sodoma e Gomorra. Questa è l'immagine stessa dell'essere empio intrappolato nelle proprie concupiscenze peccaminose, la melma di questo mondo. Altri che sono sfuggiti a questo sono fuggiti nella campagna collinare. Eppure non potevano portare con sé molto sulla via dei loro possedimenti, e i quattro re presero possesso dei beni e delle scorte di cibo dei loro nemici sconfitti, oltre a prendere Lot prigioniero, con i suoi beni (vs.
11-12). Altri prigionieri non sono menzionati in questo momento, ma ne parla il versetto 16. Così la religione dell'uomo è zelante nel catturare sia le persone che ciò che possiedono, in contrasto con il principio del vero cristianesimo espresso da Paolo in 2 Corinzi 12:14 : "Io non cerco il tuo, ma te". Né Paolo li cercò come semplici prigionieri, ma perché fossero liberati «nella libertà con cui Cristo ci ha fatti liberi» ( Galati 1:5 ).
Abramo COMBATTE LA BUONA LOTTA DELLA FEDE
Un fuggiasco della battaglia portò notizie ad Abramo, che qui viene chiamato per la prima volta "l'ebreo" (v.13). Il nome è in contrasto con quello stabilito nella terra, perché significa "passeggero", o uno di passaggio, un buon esempio per ogni figlio di Dio oggi. Viveva allora presso le querce di Mamre l'Amorreo, che con i suoi due fratelli erano alleati di Abramo. Negli anni successivi un collegamento di questo tipo sarebbe stato sbagliato, ma a quel tempo "l'iniquità degli Amorrei non era ancora completa" (c. 15,16), e il Signore non ne fa alcuna questione.
Normalmente Abramo non sarebbe stato coinvolto in questo conflitto, ma quando viene a sapere che suo fratello Lot è stato fatto prigioniero, non esita nella sua decisione di intervenire. Condusse fuori 318 uomini addestrati che erano nati in casa sua, per inseguire i quattro re. C'è una bella immagine qui di coloro che sono nati di nuovo nella casa di Dio, la chiesa del Dio vivente. Non hanno avuto bisogno della formazione di saggi mondani né di scuole teologiche.
Dio li ha formati nella sua stessa casa, l'assemblea del Dio vivente. È qui che si trova la migliore formazione, nella comunione dei santi di Dio (casa di Dio), dove Dio è libero di insegnare a modo suo mediante ogni dono che ha fatto ai suoi santi.
La guerra non era l'oggetto della vita di Abramo: il suo oggetto era la conoscenza di Dio. Quindi anche noi dovremmo essere ben addestrati nelle vie del Signore, non con l'obiettivo di combattere. Tuttavia, se riterremo necessario combattere, saremo meglio attrezzati per questo rispetto a coloro che sono polemisti ben addestrati, poiché allora sarà la battaglia di Dio che stiamo conducendo, e non una battaglia per una certa "causa" o "principio".
Un versetto (v.15) è sufficiente per descrivere la battaglia di Abramo con i quattro re, e la sua vittoria decisiva. Senza dubbio i suoi avversari superarono di gran lunga la sua forza di 318 uomini, ma il Signore non dipende dai numeri. Dio ricompensò la fede di Abramo facendo fuggire i suoi nemici mentre li inseguiva per una lunga distanza, a nord di Damasco.
Allora Abramo tornò con tutti i beni che erano stati presi, come pure con Lot e le donne e altre persone che erano state catturate (v.16). Non si dice nulla di qualsiasi massacro in atto, ma Abramo ottenne il suo scopo di liberare il Signore, liberando anche gli altri e recuperando le proprietà che erano state prese. Abbiamo una tale energia di fede per cercare di recuperare i santi di Dio che sono stati irretiti dalla menzogna? Non era la rabbia contro il nemico a muovere Abramo, ma l'amore per suo fratello.
BENEDIZIONE DA MELCHISEDEC
Quando il re di Sodoma venne a sapere della vittoria di Abramo, si affrettò ad andargli incontro ea congratularsi con lui per ciò che Sodoma era impotente a fare (v.17). Ma. il Signore ha saputo intervenire per primo. Mandò Melchisedec, re di Salem, sacerdote del Dio altissimo, a ristorare Abramo con pane e vino. Questa è l'unica occasione nella storia di cui si legge di Melchisedec. Salmi 110:4 parla di Cristo che è Sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec.
E questo è citato in Ebrei 5:10 ; Ebrei 6:20 ; poi elaborato in Ebrei 7:1 .
Quest'uomo è straordinariamente tipico del Signore Gesù, che ora, nella risurrezione e nell'ascensione, è stato "salutato da Dio, sommo sacerdote per sempre, secondo l'ordine di Melchisedec" ( Ebrei 6:20 ). Pertanto, dopo che un credente ha ottenuto una vittoria, la sua fede vincendo il mondo, il Signore Gesù, come Sommo Sacerdote, si compiace di ristorare il suo servo con il ricordo del suo grande sacrificio, il pane che parla del suo corpo dato per noi nella sofferenza, il vino del suo sangue versato per noi. In questo modo i nostri cuori sono allontanati da qualsiasi mero orgoglio per i nostri risultati, perché la Sua grande opera è infinitamente più grande della più grande che potremmo mai raggiungere.
Anche Melchisedec pronuncia una benedizione su Abramo (v.19), così come il Signore Gesù riversa oggi dal cielo la sua benedizione sulla chiesa di Dio. Le Sue mani furono alzate in segno di benedizione quando fu elevato alla gloria dopo la Sua risurrezione, e questo rimane vero durante tutta questa dispensazione della grazia di Dio. La benedizione è del "Dio Altissimo, possessore del cielo e della terra", titolo di speciale significato per il millennio.
La parte di Dio fu più benedetta di quella di Abramo, perché fu Lui che diede ad Abramo la vittoria, come Meichsedec ricorda ad Abram che era Dio Altissimo che gli aveva consegnato i suoi nemici nelle sue mani (v.20). Allora Abramo diede a Melchisedec la decima di tutto il bottino. Questa è stata una risposta spontanea, volontaria alla grazia di Dio, così come ogni credente oggi dovrebbe rispondere al ricordo del sacrificio del Signore Gesù e della sua benedizione riversata su di noi.
Questa insolita esperienza di Abramo con Melchisedec lo prepara completamente a rifiutare l'offerta del re di Sodoma. Senza dubbio il mondo pensa che l'uomo che ottiene la vittoria abbia diritto ai beni che riprende, ma come con Abramo, il credente dovrebbe ricordare che ogni vera vittoria è stata realmente di Dio e per Dio. Il re di Sodoma dice ad Abramo che prenderà le anime, ma lascerà i beni ad Abramo.
Ma era per amore dell'anima di Lot che Abramo aveva combattuto: non aveva interesse per i beni. Gli dice che aveva giurato al Signore Dio Altissimo, Possessore del cielo e della terra, che non avrebbe preso assolutamente nulla, non la cosa più banale che apparteneva a Sodoma, affinché il re di Sodoma non si prendesse il merito di aver arricchito Abramo (vs. .22-23). Il Possessore del cielo e della terra aveva portato a Sodoma una liberazione che avrebbe dovuto indurre Sodoma a rendersi conto di aver bisogno della stessa fede di Abramo, una fede che dia a Dio il primo posto. Ma il mondo empio cammina solo per visione, non per fede. Quanto è bello se noi, come Abramo, non permettiamo alcun suggerimento che dipendiamo da un mondo in inimicizia con Dio.
Tuttavia, Abramo non chiese che Aner, Eschol e Mamre agissero sulla stessa fede di lui. Ha convenuto che avrebbero dovuto prendere una remunerazione per il loro lavoro. Perché la fede è intensamente personale (Rm 13,22). Anche per quanto riguarda Lot, era un credente, e sebbene doveva la sua liberazione alla fede di Abramo, tuttavia nemmeno questo risvegliò nella sua anima il serio esercizio di camminare per fede stesso. È triste pensare che sia tornato subito a Sodoma! Il Dio altissimo, possessore del cielo e della terra, non significava per lui più di questo?