Genesi 2:1-25

IL SETTIMO GIORNO

I primi tre versetti qui sono direttamente collegati al capitolo 1. "Così furono finiti i cieli e la terra e tutto il loro esercito". Il lavoro della prima creazione ha occupato sei giorni. "Tutto il loro esercito" si riferisce evidentemente all'innumerevole schiera di stelle e pianeti che sono posti da Dio nei cieli a beneficio dell'uomo sulla terra.

Il numero 7 è il numero della completezza, e in quel giorno Dio si riposò da tutta la sua opera. Solo in questo caso leggiamo della Sua benedizione il giorno, oltre a santificarlo. È messo a parte da tutti gli altri come avente un significato di gran lunga superiore, "perché in esso Egli riposava da tutta la Sua opera che Dio aveva creato e fatto". Creare è portare all'esistenza dal nulla, ma fare è modellare qualcosa da ciò che era già stato creato. Il riposo letterale di Dio in quel giorno è significativo di qualcosa di molto più importante.

Quanto all'applicazione personale, essa indica la completezza dell'opera di Dio in un credente. Dio riposa e il credente riposa nella calma soddisfazione della sufficienza di Dio. Ciò corrisponde a quanto si dice dei "padri" in 1 Giovanni 2:13 , "Vi ho scritto, padri, perché avete conosciuto Colui che è dal principio.

«Nel parlare ai padri, non si aggiunge nulla in termini di esortazione (come per il giovane e i bambini), perché i padri sono visti come maturi nella conoscenza del Signore Gesù e tranquilli a motivo della sua sufficienza.

L'applicazione dispensazionale del settimo giorno ci porta oltre il tempo "a tutte le generazioni dei secoli dei secoli" ( Efesini 3:21 - JND trad.). Sebbene nei primi sei giorni leggiamo della sera e del mattino, tuttavia non se ne parla nel settimo giorno, perché non si calcola il tempo nell'eternità.

Dio ha operato e lavorerà finché i mille anni di pace saranno completati e avrà luogo il giudizio del grande trono bianco. Poi riposerà con un riposo ininterrotto al mattino e alla sera. Il suo riposo dopo i sei giorni di lavoro in connessione con la prima creazione fu interrotto dal peccato di Adamo, e da quel momento, fino a quando il peccato non sarà totalmente bandito dalla creazione di Dio, Dio ha operato, come disse il Signore Gesù: "Mio Padre ha operato fino ad ora, e ho lavorato" ( Giovanni 5:17 - NR).

C'è anche un'altra applicazione del settimo giorno alla nazione Israele. Il millennio sarà un riposo comparativo per la nazione in quanto tale, dopo secoli di problemi e dolori. Quanto a questo tempo, Sofonia 3:17 ci dice: "Geova tuo Dio è in mezzo a te, un potente che salverà: gioirà per te con gioia; riposerà nel suo amore; esulterà per te con canti ." Eppure questo è solo un adempimento parziale della verità del riposo del settimo giorno, perché non è il riposo finale di Dio, ma un suo presagio.

LA GRAZIA DEL SIGNORE DIO NELLA CREAZIONE

Fino alla fine del capitolo 2:3 il nome Dio compare 35 volte. Tuttavia, a partire dal versetto 4, c'è un cambiamento. Non è più il nome che Dio usava da solo, ma "il Signore Dio" o "Geova Elohim", usato 11 volte nel capitolo 2. La ragione è semplicemente che nella prima sezione si vede la grande potenza di Dio nel creare e nel fare. Nella seconda sezione si guarda alla creazione dal punto di vista della relazione di grazia di Dio con l'umanità.

Il nome "Geova" è significativo della gentilezza di Dio nell'avvicinarsi all'umanità nella benedizione. Quindi è usato in modo coerente riguardo al rapporto del patto di Dio con Israele ( Esodo 6:2 ).

La creazione, quindi, non è nata semplicemente come una manifestazione della potenza di Dio, ma come un ambito in cui è meravigliosamente evidente il tenero interesse di Dio per l'uomo.

A partire dal versetto 4 c'è "storia dei cieli e della terra quando furono creati" e una visione ampliata di ciò che ci è stato detto nel capitolo 1. Il Signore Dio fece la terra e i cieli prima che esistesse la vita vegetale di qualsiasi tipo. Quindi anche quando aveva introdotto la vegetazione non ci fu pioggia, ma una nebbia che saliva dalla terra per bagnare la superficie del suolo (v.6). Questa è un'altra prova della paternità di Dio della Bibbia, perché questo è qualcosa che l'uomo non avrebbe mai immaginato.

Sebbene ci fossero "acque lassù", Dio non le usò come pioggia. Non sappiamo come la terra abbia prodotto la nebbia. Tuttavia, le piante furono fatte crescere nella terra - erba, erbe e alberi - solo tre giorni prima che Dio creasse l'uomo per prendersi cura di loro.

Mentre il sesto giorno ci viene detto della creazione dell'uomo da parte di Dio, ora ci viene detto i mezzi per farlo (v.7). Nulla di simile si dice dei pesci, degli animali o degli uccelli. Ma «il Signore plasmò l'uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un essere vivente». È il corpo dell'uomo che è fatto di polvere. Questo ha certamente lo scopo di impedirci di essere orgogliosi di noi stessi! Ma d'altra parte, all'uomo viene data una dignità molto al di sopra della creazione animale.

Il respiro di Dio nelle sue narici lo separa completamente dal resto della creazione terrena. Questo dovrebbe renderci grati e seri nel comprendere che tale dignità porta con sé la responsabilità di rappresentare il Dio che ha soffiato in noi.

Sebbene si dica che anche i pesci e gli animali sono "anime viventi" (Capitolo 1:21,24 - JND trad.), tuttavia l'uomo differisce dal tutto nel dire in cui è diventato un'anima vivente. Apprendiamo più tardi nelle scritture che l'uomo ha uno spirito, un'anima e un corpo (1 Tess 5:32), ma nel suo stato attuale è caratterizzato più dalla sua anima che dal suo spirito, quindi è chiamato "un'anima vivente". Tuttavia, quando Dio soffiò in lui, non c'è dubbio che ricevette uno spirito oltre che un'anima, poiché la stessa parola "respiro" è la stessa parola ebraica di "spirito.

"Elihu dice, in Giobbe 32:8 : "Ma c'è uno spirito nell'uomo, e il soffio dell'Onnipotente gli dà intelligenza".

L'anima dell'uomo gli dà sentimenti, emozioni, desideri e persino intuizioni, simili a quanto si vede negli animali. Ma il suo spirito gli dà intelletto, comprensione, potere di ragionamento che può elevarlo al di sopra dei suoi sentimenti e desideri. Inoltre, ora che il peccato è entrato nella creazione, il suo spirito gli dà una coscienza per discernere tra il bene e il male, e che lo mette in guardia contro il male.

Gli uomini hanno piantato e sviluppato giardini magnificamente belli ai nostri giorni, ma quando il Signore piantò un giardino nell'Eden prima che il peccato facesse in modo che la maledizione colpisse il terreno, prima che erbacce, spine e cardi facessero il loro danno sgradevole, la bellezza di quel giardino deve essere stata meraviglioso. Il luogo era in tutto e per tutto ideale per il conforto e la benedizione dell'uomo. C'era ogni varietà di albero da frutto, bello alla vista e il suo frutto commestibile e buono.

L'albero della vita è indicato come "in mezzo al giardino", ma nonostante ciò è stato evidentemente ignorato da Adamo ed Eva. Il suo grande significato, tuttavia, è riportato alla luce nel libro dell'Apocalisse (c.2:7 e c.22:2), mentre nel frattempo l'ombra della morte incombe su tutta la storia dell'uomo.

Ma c'era un altro albero nel giardino, "l'albero della conoscenza del bene e del male". Anche questo era un albero da frutto, il suo frutto era buono, il suo aspetto gradevole (cap.3:7). Questo albero e l'albero della vita sono in diretto contrasto l'uno con l'altro. Entrambi sono stati messi lì come prova per l'uomo. Quale avrebbe scelto? L'albero della vita parla di Cristo. Ma l'uomo naturalmente ignorerà il Cristo benedetto di Dio e sceglierà ciò che è stato proibito da Dio.

Viene anche menzionato un fiume, che scorre fuori dal giardino, avendo evidentemente la sua sorgente da una sorgente dalla terra, ma irrigando il giardino mentre scorreva. Questo parla della benedizione di Dio mediante la sua parola e il suo Spirito, come fa anche il "fiume d'acqua della vita, limpido come cristallo, che procede dal trono di Dio e dell'Agnello", descritto in Apocalisse 22:1 .

Questo fiume del giardino dell'Eden, tuttavia, era diviso in quattro diversi fiumi, indicando una crescente benedizione man mano che le acque scorrevano. Gli ultimi due fiumi, il Tigri e l'Eufrate, sono oggi importanti fiumi, sebbene il contorno della terra sia stato così modificato dall'inondazione che i loro corsi non possono essere gli stessi.

C'era del lavoro da fare per Adamo nel coltivare e prendersi cura del giardino (v.15), anche se non avrebbe richiesto la stessa fatica che si è resa necessaria dopo che il terreno è stato maledetto con spine e cardi, ecc. (cap.3:17- 18). Quindi il Signore diede il pieno permesso ad Adamo di usare tutti gli alberi del giardino come cibo, con una sola eccezione. Naturalmente c'era una grande abbondanza per più che soddisfare tutti i bisogni umani, così che avere un albero tenuto lontano da loro non era certamente una difficoltà. Dio disse ad Adamo che questo albero era "l'albero della conoscenza del bene e del male" e gli proibì chiaramente di mangiarlo, aggiungendo anche che mangiarlo avrebbe certamente incorso la pena di morte (v.17).

Sebbene nel capitolo 1:27 leggiamo della creazione sia dell'uomo che della donna, nel capitolo 2:7 ci viene detto come è stato creato l'uomo, e nel capitolo 2:18-24 ci viene data una spiegazione su come la donna è stato realizzato come un complemento per l'uomo. Le parole del Signore Dio nel versetto 18 devono sicuramente essere accettate di buon grado da ogni uomo: "Non è bene che l'uomo sia solo". L'uomo è stato creato in modo da desiderare la compagnia.

Inoltre, c'è una ragione spirituale più alta per questo. Il Signore Gesù, nel farsi Uomo, ha una natura che non si accontenta senza la compagnia di colui che ha a Lui il rapporto più stretto, cioè la chiesa di Dio, la sposa che gli sta a cuore e che condivide la posizione e benedizioni che sono sue.

Il Dio che ha creato nell'uomo il desiderio di compagnia ha anche desiderio pieno: "Farò di lui un aiuto a lui adatto". Proprio così, la chiesa fornisce un aiuto per il Figlio dell'uomo. Tuttavia, nei versetti 18 e 19 si ricorda che gli animali e gli uccelli sono stati formati da Dio dal suolo. Sebbene Dio li abbia portati ad Adamo, che è stato in grado di dare nomi a tutti loro (un progetto monumentale!), tuttavia nessuno di loro è stato in grado di fornire la compagnia di cui Adamo aveva bisogno.

Certamente Dio avrebbe potuto creare una moglie per Adamo in un modo diverso se fosse stata la Sua volontà di farlo. Ma ha scelto di farlo in un modo che l'uomo non avrebbe mai immaginato, e mostra una saggezza che è molto più alta di quella dell'uomo. Fece cadere su Adam un sonno profondo e gli rimosse una costola, chiudendo la ferita (senza punti di sutura!). "E Jahvè Elohim trasformò la costola che aveva tolta all'uomo in una donna e la condusse all'uomo" (v.22 - JNDtrans.).

Perché il Signore Dio si è addolorato tanto nel caso della creazione della donna? Non mostra che Egli non sta semplicemente manifestando la Sua potenza in questa materia, ma piuttosto il Suo grande amore che opera nel realizzare i giusti risultati nelle anime individuali e nella chiesa del Dio vivente? Questa è la prima volta che la parola "costruito" è usata nelle scritture (vedi una concordanza ebraica), poiché parla del lavoro paziente del Signore nell'edificare la chiesa come un compagno adatto a Lui stesso.

Il Signore Gesù dice in Matteo 16:18 , "su questa roccia edificherò la mia chiesa". L'edificio di Dio ha in vista la permanenza. Gli uomini possono costruire i loro enormi edifici e le loro città, ma tutto andrà in rovina, mentre ciò che Dio costruisce rimarrà.

Il sonno di Adamo parla del sonno di morte del Signore Gesù nel Suo grande sacrificio del Calvario, poiché fu da questo grande dolore che nacque la chiesa. Lei è il risultato diretto dell'opera della croce. Essa è presa dal suo costato, non dalla sua testa, per prendere posto su di lui, né dai suoi piedi per essere una semplice schiava sotto di lui, ma dal suo fianco, per essere una compagna adatta accanto a lui.

Più di questo, Adamo parla di Eva come "osso delle mie ossa e carne della mia carne" (v.23). In realtà era del suo corpo prima di diventare sua moglie. Allo stesso modo, oggi la chiesa è vista da Dio come "il suo corpo (di Cristo), la pienezza di colui che riempie tutto in tutti" ( Efesini 1:23 ), e nella gloria gli sarà presentata come sua sposa e moglie ( Efesini 5:17 ).

Tuttavia, oltre a cercare di imprimere in noi la realtà della relazione tra Cristo e la chiesa, Dio sta mostrando quanto sia vicina l'unità del marito e della moglie nella sacra ordinanza del matrimonio di Dio. Oggi questo è stato terribilmente violato dall'indipendenza egoistica sia degli uomini che delle donne, ma la parola di Dio è chiara: "Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre, si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne" (v.

24). Così Dio stabilì il matrimonio come il primo dei rapporti umani, e rende chiaro per tutte le generazioni successive che un uomo dovrebbe lasciare suo padre e sua madre e unirsi a sua moglie. È altrettanto evidente che la donna dovrebbe lasciare i suoi genitori per dedicarsi completamente ai suoi mariti. La parola "fendere" è bellissima qui. Implica la realtà dell'amore, della devozione e della fedeltà.

Fin dall'inizio il pensiero di Dio sul matrimonio era una moglie per un uomo. L'uomo doveva restare fedele a sua moglie, non alle sue mogli. È vero che molti credenti dell'Antico Testamento avevano più di una moglie, ma questo era contrario alla parola di Dio, sebbene Egli la sopportasse a causa della durezza del cuore degli uomini. Solo nel Nuovo Testamento questo è stato corretto dal Signore Gesù, insieme alla questione del divorzio ( Matteo 19:9 ).

Naturalmente oggi nel mondo sono molto diffusi la bigamia, la poligamia, l'adulterio e il divorzio. Solo tra i cristiani possiamo aspettarci che venga mantenuto il vero carattere del matrimonio, e questo dovrebbe essere sicuramente il caso poiché i credenti hanno conosciuto la realtà viva della grazia di Dio rivelata nella persona e nell'opera del loro Signore e Salvatore, sebbene troppi credenti hanno anche ceduto agli attacchi del nemico in questa materia, venendo tristemente a mancare nella loro testimonianza cristiana.

Nel loro stato innocente era perfettamente normale che Adamo ed Eva fossero nudi. Tuttavia, quando con il peccato acquistarono una coscienza, Dio impiantò in loro un senso di vergogna nell'essere nudi. Gli animali non hanno questo, ma anche nel tipo più basso di cultura umana, la coscienza parla.