Genesi 27:1-46

GIACOBBE INGANNA SUO PADRE

Nonostante i matrimoni sbagliati di Esaù, e nonostante la parola di Dio che il figlio maggiore di Isacco avrebbe servito il minore (cap.25:23). Isacco era pronto a conferire la sua benedizione principale a Esaù. Ci viene detto nel versetto 1 che i suoi occhi erano opachi, e senza dubbio lo erano anche i suoi occhi spirituali, evidentemente perché consentiva al suo appetito naturale di avere la precedenza sulla volontà rivelata di Dio (cap. 25:28).

Ma per benedire Esaù, voleva che Esaù prima prendesse il suo arco e la sua faretra di frecce per cacciare i cervi, e gli portasse carne di cervo cotta, "come io amo", aggiunge (v.4).

Quando Rebecca ha sentito queste istruzioni, ha riconosciuto una minacciata emergenza, ma invece di andare in preghiera al Signore, che le aveva detto che Giacobbe avrebbe avuto il posto principale, ha preso l'unico modo che vedeva per cambiare le cose. È vero che il suo piano ha funzionato nel modo in cui voleva, e senza dubbio Dio era sopra questo, ma ancora non possiamo difendere il suo astuto piano per ingannare suo marito. Dio avrebbe potuto risolvere la questione in un altro modo senza che Rebecca e Giacobbe fossero coinvolti nell'inganno.

Se avessero agito con fede e fossero dipesi da Dio, potrebbero aver visto una risposta miracolosa al problema, e in questo modo hanno motivo di ringraziare profondamente, piuttosto che essere lasciati con le coscienze turbate.

Rebecca fece uccidere da Giacobbe due capretti, la cui carne sarebbe stata giovane e tenera (v.9), e riuscì a prepararla in modo tale che Isacco non sospettasse nemmeno che non fosse carne di cervo. Alla faccia delle nostre idee preconcette su ciò che ci piace di più!

Jacob era titubante sull'intero piano. Ha obiettato che tutto ciò che suo padre doveva fare era sentire le sue mani e le sue braccia, perché Esaù era un uomo peloso e Giacobbe non così (vv.11-12). Ma Rebecca lo esortò a obbedirle e che avrebbe sopportato i risultati di qualsiasi errore del piano. Uno scrittore difende Jacob in tutta questa faccenda perché dice che Jacob era responsabile di obbedire a sua madre, quindi nessuna colpa poteva essere attribuita a lui! Ma Jacob era un uomo adulto, non un bambino.

In effetti, anche un bambino piccolo sbaglia a dire una bugia, che glielo dica sua madre o meno. Rebecca fece indossare a Giacobbe le vesti di Esaù, ma aveva pelli di capra sulle mani e sul collo liscio, e Giacobbe procedette con l'inganno.

Portò la carne a suo padre e gli disse che era Esaù. Isacco si meravigliò del fatto che Esaù trovasse la selvaggina così rapidamente, ma Giacobbe ipocritamente portò il nome di Dio nel suo inganno per mettere Isacco più a suo agio (v.20). Tuttavia, Isacco non era troppo sicuro che fosse Esaù a parlargli e, come Giacobbe aveva previsto, voleva sentirlo per esserne certo. È una lezione per noi che non possiamo sempre dipendere dalla nostra vista o dai nostri sentimenti.

Ma Isacco lasciò che i suoi sentimenti lo persuadessero, sebbene il suo udito gli dicesse che era la voce di Giacobbe (v.21). Tuttavia, insistette ulteriormente chiedendo se Giacobbe fosse effettivamente suo figlio Esaù, e Giacobbe gli mentì apertamente, dicendo: "Lo sono".

Dopo aver terminato il suo pasto, che pensava fosse carne di cervo, Isacco chiese a suo figlio di baciarlo e riconobbe l'odore esterno dei vestiti di Esaù, come l'odore di un campo che il Signore ha benedetto (v.27).

La sua benedizione esprime prima il desiderio che Dio desse a suo figlio la rugiada del cielo. Questo è tipico del ristoro vivo dello Spirito di Dio. A questo si aggiunge l'abbondanza di grano e vino. Il grano parla del Signore Gesù come cibo del credente, sia esso l'orzo (tipico del suo carattere di umile umiliazione sulla terra) o il frumento (simbolo della verità superiore di Cristo glorificato alla destra di Dio).

Entrambi sono preziosi nel fornire il nutrimento necessario per la vita cristiana. il vino nuovo raffigura la gioia di una nuova vita in Cristo basata sul valore dello spargimento del suo sangue. Ogni padre o madre cristiana può ben desiderare tale benedizione per tutti i propri figli.

Ma più di questo: Isacco desidera e virtualmente profetizza che le persone serviranno suo figlio. Le nazioni si inchinerebbero a lui. Sarebbe stato il padrone dei suoi fratelli. I figli di sua madre si sarebbero inchinati davanti a lui. Coloro che lo maledissero sarebbero stati maledetti e coloro che lo avrebbero benedetto sarebbero stati benedetti (v.29).

Sebbene Isacco intendesse tutto questo per Esaù, non era in accordo con i pensieri di Dio, poiché Dio aveva decretato che il maggiore avrebbe servito il minore, e Isacco non si rese conto che stava benedicendo il suo secondo figlio invece del primo. Giacobbe doveva essere il padre della nazione israelita, e altre nazioni alla fine si sarebbero inchinate davanti a loro. Prevalentemente, Cristo sarebbe nato dalla linea di Giacobbe, e la forza della profezia è principalmente che tutti devono inchinarsi a Cristo.

Ma la nazione Israele doveva avere un posto al di sopra di tutte le altre nazioni. Le nazioni che la benedicono si troveranno benedette, mentre quelle che la maledicono non sfuggiranno a una maledizione su se stesse. L'adempimento finale di questa profezia non ha mai avuto luogo ancora, e non avverrà finché Israele non si sarà ripreso dal suo attuale stato di incredulità nell'inchinarsi al Signore Gesù, il vero Messia d'Israele.

ESAU BENEDETTO AL SECONDO POSTO

Giacobbe fu in grado di compiere i suoi fini appena in tempo per lasciare suo padre prima che Esaù tornasse con la sua carne di cervo preparata. Era stato veloce nel trovare un cervo e nel prepararlo per Isacco, senza dubbio perché era ansioso di ricevere la benedizione. In realtà, poiché aveva venduto la primogenitura a Giacobbe, non aveva diritto alla benedizione, ma non lo disse a suo padre. Vedeva un'opportunità per ottenere la benedizione del primogenito e l'avrebbe ottenuta prima che suo fratello se ne rendesse conto!

Ma scoprì che era lui che era arrivato troppo tardi. Isacco rimase scioccato quando Esaù gli disse chi era (vv.32-33). All'inizio interroga chi era già venuto, ma ovviamente conosceva la risposta. Dice a Esaù di aver benedetto il primo che è venuto, e aggiunge positivamente che "sarà benedetto". In questo modo Dio aveva annullato l'inganno imperdonabile di Giacobbe affinché la benedizione fosse data al figlio minore, come Dio aveva decretato.

Esaù sentì profondamente il dolore di essere stato privato della benedizione del primogenito, e pianse con un grido molto grande e amaro, supplicando che suo padre benedicesse anche lui. Ebrei 12:16 riferisce a questa occasione, parlando di Esan come una persona profana che, per un boccone di cibo ha venduto il suo diritto di primogenitura, poi quando si aspettava la benedizione, è stata respinta.

Ci viene detto che "non trovò luogo per il pentimento, sebbene lo cercasse attentamente con le lacrime". Non che cercasse il pentimento: cercava la benedizione, ma senza pentimento. Avrebbe dovuto pentirsi per aver disprezzato il suo diritto di primogenitura, ma non ha trovato posto per pentirsi.

Isacco non poteva benedire Esaù ora con la stessa benedizione di Giacobbe, perché aveva fatto di Esaù il servo di Giacobbe, poiché gli dice che suo fratello era venuto con inganno per togliere la benedizione di Esaù (v 35). Esaù ricorda a suo padre che il nome di Giacobbe significa soppiantatore e che è stato fedele al suo nome nel togliere sia il diritto di primogenitura di Esaù che la sua benedizione. Esaù ha dimenticato di aver venduto volontariamente la sua primogenitura a Giacobbe? Stando così le cose, anche Giacobbe aveva diritto alla benedizione.

Ma Esaù voleva la benedizione sebbene avesse disprezzato la primogenitura. Supplica il padre se non gli avesse almeno riservato qualche benedizione (v.36). Questa è un'afflizione comune tra gli esseri umani. Sebbene non siano interessati a ciò che Dio deve dare in modo spirituale (perché il diritto di primogenitura è significativo di questo), sono più importuni quando si tratta della loro prosperità temporale e benedizione.

Si tratta in realtà di desiderare tutte le benedizioni che Dio può dare ignorando il Donatore stesso. Così gli uomini possono ricevere molte benedizioni da Dio, ma allo stesso tempo rifiutano con calma di ricevere il Signore Gesù, il Figlio di Dio, come Salvatore e Signore.

In tutta questa storia Dio ha operato sovranamente. Giacobbe era l'erede secondo la sua promessa. Esaù è tipico della carne, che non vivrà davanti a Dio. Deve essere messo nel luogo della soggezione. Eppure Isacco dà a Esaù la sua benedizione, proprio come Dio nella vita presente dell'uomo gli fornisce molte benedizioni materiali nonostante il suo carattere ribelle. Ma Isacco dice a Esaù che vivrà della sua spada.

La carne è sempre in conflitto, così come il mare agitato non può riposare, e la carne ritiene necessario lottare per i propri diritti. Esaù avrebbe servito il fratello, ma avrebbe spezzato il giogo di Giacobbe dal suo collo: nonostante la sua sottomissione, il suo carattere ribelle non poteva essere domato, così come la carne si ribella continuamente.

RISVEGLIO DELL'ODIO DI ESAU

Questa occasione risvegliò un tale odio in Esaù verso Giacobbe che si propose di ucciderlo dopo la morte del padre (v.41). Mentre è solo scritto che Esaù ha detto questo nel suo cuore, deve anche aver detto a qualcun altro della sua intenzione, poiché sua madre l'ha saputo e ha avvertito Giacobbe di ciò (v.42).

Rebecca consigliò quindi a Giacobbe di partire e di fare un lungo viaggio di ritorno ad Haran, dove poteva contare sull'ospitalità di suo fratello Labano. Gli dice che dovrebbe rimanere lì "alcuni giorni" finché la rabbia di Esaù non si sarà placata, ma i pochi giorni si sono rivelati più di 20 anni, probabilmente perché Giacobbe non era ansioso di vedere Esaù in tutto quel tempo. Ma il governo di Dio non permise a Giacobbe di rivedere sua madre sulla terra (vedi Genesi 35:27 ), sebbene vedesse suo padre.

Ha detto che l'avrebbe mandato a chiamare al momento opportuno e che Jacob sarebbe tornato a casa. Era quindi completamente privata della presenza di Giacobbe come se fosse stata privata di lui, come temeva (v.45).

Rebecca aveva preso quella decisione per Giacobbe prima di parlarne con Isacco. Ma le sue parole a Isacco nel versetto 46 erano completamente diverse da quelle rivolte a Giacobbe. Dice ad Isacco che è stanca di vivere a causa delle figlie di Heth, due delle quali Esaù aveva sposato. Evidentemente continuavano ad essere per lei "un dolore della mente" (cap.26:35). Quante madri cristiane da allora hanno provato un profondo dolore per il fatto che i loro figli fossero sposati con non credenti! Rebecca dice quindi ad Isacco che la sua vita sarebbe miserabile se Giacobbe sposasse una delle figlie di Heth.