Genesi 28:1-22
1 Allora Isacco chiamò Giacobbe, lo benedisse e gli diede quest'ordine: "Non prender moglie tra le figliuole di Canaan.
2 Lèvati, vattene in Paddan-Aram, alla casa di Bethuel, padre di tua madre, e prenditi moglie di là, tra le figliuole di Labano, fratello di tua madre.
3 E l'Iddio onnipotente ti benedica, ti renda fecondo e ti moltiplichi, in guisa che tu diventi un'assemblea di popoli,
4 e ti dia la benedizione d'Abrahamo: a te, e alla tua progenie con te; affinché tu possegga il paese dove sei andato peregrinando, e che Dio donò ad Abrahamo".
5 E Isacco fece partire Giacobbe, il quale se n'andò in Paddan-Aram da Labano, figliuolo di Bethuel, l'Arameo, fratello di Rebecca, madre di Giacobbe e di Esaù.
6 Or Esaù vide che Isacco avea benedetto Giacobbe e l'avea mandato in Paddan-Aram perché vi prendesse moglie; e che, benedicendolo, gli avea dato quest'ordine: "Non prender moglie tra le figliuole di Canaan,"
7 e che Giacobbe aveva ubbidito a suo padre e a sua madre, e se n'era andato in Paddan-Aram.
8 Ed Esaù s'accorse che le figliuole di Canaan dispiacevano ad Isacco suo padre;
9 e andò da Ismaele, e prese per moglie, oltre quelle che aveva già, Mahalath, figliuola d'Ismaele, figliuolo d'Abrahamo, sorella di Nebaioth.
10 Or Giacobbe partì da Beer-Sceba e se n'andò verso Charan.
11 Capitò in un certo luogo, e vi passò la notte, perché il sole era già tramontato. Prese una delle pietre del luogo, la pose come suo capezzale e si coricò quivi.
12 E sognò; ed ecco una scala appoggiata sulla terra, la cui cima toccava il cielo; ed ecco gli angeli di io, che salivano e scendevano per la scala.
13 E l'Eterno stava al disopra d'essa, e gli disse: "Io sono l'Eterno, l'Iddio d'Abrahamo tuo padre e l'Iddio d'Isacco; la terra sulla quale tu stai coricato, io la darò a te e alla tua progenie;
14 e la tua progenie sarà come la polvere della terra, e tu ti estenderai ad occidente e ad oriente, a settentrione e a mezzodì; e tutte le famiglie della terra saranno benedette in te e nella tua progenie.
15 Ed ecco, io son teco, e ti guarderò dovunque tu andrai, e ti ricondurrò in questo paese; poiché io non ti abbandonerò prima d'aver fatto quello che t'ho detto".
16 E come Giacobbe si fu svegliato dal suo sonno, disse: "Certo, l'Eterno è in questo luogo ed io non lo sapevo!"
17 Ed ebbe paura, e disse: "Com'è tremendo questo luogo! Questa non è altro che la casa di Dio, e questa è la porta del cielo!"
18 E Giacobbe si levò la mattina di buon'ora, prese la pietra che avea posta come suo capezzale, la eresse in monumento, e versò dell'olio sulla sommità d'essa.
19 E pose nome a quel luogo Bethel; ma, prima, il nome della città era Luz.
20 E Giacobbe fece un voto, dicendo: "Se Dio è meco, se mi guarda durante questo viaggio che fo, se mi dà pane da mangiare e vesti da coprirmi,
21 e se ritorno sano e salvo alla casa del padre mio, l'Eterno sarà il mio Dio;
22 e questa pietra che ho eretta in monumento, sarà la casa di Dio; e di tutto quello che tu darai a me, io, certamente, darò a te la decima".
GIACOBBE INVIATO A PADAN-ARAM
Sebbene le scritture ci dicano che Isacco amava Esaù, non aveva fatto come aveva fatto Abramo nell'assicurarsi che la moglie di Isacco fosse della sua stessa stirpe. Le parole che Rebecca gli rivolse ora evidentemente lo risvegliarono da tale negligenza, ed egli chiamò Giacobbe e gli disse che non doveva prendere una moglie dei Cananei, ma doveva piuttosto andare a Padan-Aram e prendere una moglie dalla stirpe di suo nonno, infatti una delle figlie di Labano, zio di Giacobbe (v.
2). Oggi un matrimonio di cugini non è saggio perché le debolezze si sono moltiplicate molto da quando il peccato è stato introdotto nella famiglia umana, ea ciascuna famiglia sono legate debolezze speciali. Queste debolezze sarebbero raddoppiate dal matrimonio di due persone che sono strettamente imparentate, e quindi i bambini potrebbero essere gravemente colpiti. Nella storia antica questo non era affatto un problema.
Isacco impartisce nuovamente a Giacobbe la sua benedizione nei versetti 3 e 4, desiderando che Dio Onnipotente lo renda fecondo e moltiplichi la sua discendenza, e che per mezzo di lui si adempia la promessa fatta da Dio ad Abramo, sia per la sua discendenza che per il possesso della terra di promessa. Sembra chiaro in questo passaggio che i pensieri di Isacco erano stati corretti, poiché non parlava in questo modo a Esaù. Quando Dio lo aveva annullato nell'avere la benedizione data a Giacobbe, allora almeno Isacco rimase con questa azione, e qui lo conferma senza mezzi termini.
Isacco poi manda via Giacobbe (v.5). Forse questo fu un sollievo per Esaù, perché non doveva uccidere Giacobbe, ma lo avrebbe tenuto lontano da lui. Ma quando Esaù seppe che Isacco aveva dato a Giacobbe la sua benedizione e lo aveva mandato via con l'accusa di non prendere moglie dai Cananei, e che Giacobbe aveva obbedientemente accettato l'incarico dei suoi genitori (vv.6-7), allora Esaù si commosse sul fatto che le sue due mogli non erano piaciute al padre (v.
8). Eppure quanto era triste il suo sforzo per porre rimedio alla situazione! Apparentemente pensava che i suoi genitori sarebbero stati più contenti se avesse aggiunto un'altra moglie, purché avesse qualche relazione con Abramo! Così prese la figlia di Ismaele, figlio della schiava (v.9). Questo è naturalmente il ragionamento sciocco della carne. Sapeva che suo padre aveva una sola moglie: come poteva aspettarsi che fosse contento che Esaù ne avesse tre! Infatti, anche il terzo da solo non sarebbe piaciuto a Isacco, che era stato perseguitato dal fratellastro Ismaele. Ma "quelli che sono nella carne non possono piacere a Dio" ( Romani 8:8 ).
IL SOGNO DI GIACOBBE
Giacobbe esce da Beersheba (v.10). Questa è un'immagine impressionante della nazione Israele, i figli di Giacobbe; poiché Beersheba significa "il pozzo del giuramento" e Haran significa "montanaro". Israele ha praticamente lasciato il suolo della promessa incondizionata di Dio e ha scelto piuttosto la montagna dell'osservanza della legge, come se questa potesse mai portare la benedizione di Dio! Proprio come Giacobbe, per tutto il tempo in cui è stato ad Haran, ha mantenuto un carattere di negoziazione egoistica, così Israele attualmente rimane in uno stato di ipocrisia, professando di credere e obbedire alla legge, ma non sottomettendosi alla giustizia di Dio ( Romani 10:3 ).
Ci viene raccontata solo una delle notti trascorse da Giacobbe nel suo viaggio verso Haran. Si è sdraiato per dormire con una pietra per cuscino. Senza dubbio trovò anche la legge di Dio un luogo di riposo piuttosto duro, poiché è dura come le pietre su cui era scritta.
Sebbene Giacobbe non stesse camminando in comunione con Dio, tuttavia a Dio non fu impedito di comunicare con lui. Quando Dio manda un sogno, ha un pubblico prigioniero (v.12), e questo sogno dato a Giacobbe era di particolare significato. Vide una scala posta sulla terra, con la cima che arrivava al cielo, e gli angeli di Dio che salivano e scendevano su di essa. Alcuni hanno immaginato che questo indichi che l'uomo con la sua energia spirituale è in grado di salire al cielo, salendo gradualmente con lo sforzo umano, in favore di Dio.
Ma non ha nulla a che vedere con l'ascendente dell'uomo, così come è vero quando il Signore dice a Natanaele che "vedrebbe gli angeli di Dio salire e scendere sul Figlio dell'uomo" ( Giovanni 1:51 ).
Questa è un'immagine profetica del futuro ripristino della comunicazione tra cielo e terra, una volta interrotta dal peccato di Adamo. Il compimento di questo avverrà durante i 1000 anni di pace introdotti dalla venuta del Signore in potenza e gloria. Dio diede questo sogno a Giacobbe per assicurargli che, nonostante il fallimento e il vagabondaggio di Giacobbe, i propositi di Dio rimanevano assolutamente certi.
Il Signore si fermò sopra la scala e disse a Giacobbe: "Io sono il Signore Dio di Abramo tuo padre e il Dio di Isacco". Non c'era dubbio sul fatto che la benedizione di Giacobbe non dipendeva dalla fedeltà di Giacobbe. La fonte di ciò risaliva, non solo a suo padre e a suo nonno, ma al Dio vivente, che si era rivelato in grazia sia ad Abramo che ad Isacco, e che non avrebbe cambiato il suo scopo anche se Giacobbe era un vaso debole, solo come è vero per quanto riguarda i propositi di Dio per la nazione Israele, che Giacobbe rappresenta.
In questo sogno di Giacobbe il messaggio iniziale del Signore a lui è che gli avrebbe dato la terra su cui giaceva. Sebbene Giacobbe fosse in uno stato d'animo povero, il Signore non lo rimproverò, ma mise in risalto la grazia del suo stesso cuore. Promise la terra a Giacobbe e ai suoi discendenti. Questo non ha nulla a che fare con la benedizione celeste, ma è chiaramente terrena, così che le benedizioni naturali nei luoghi terreni sono tutto ciò che è promesso ai figli di Israele, in contrasto con "tutte le benedizioni spirituali nei luoghi celesti" che sono oggi in possesso di tutti i santi di Dio, membra del corpo di Cristo, la chiesa ( Efesini 1:3 ).
Coerentemente quindi, il seme di Giacobbe sarebbe "come la polvere della terra" (v.14), non "come le stelle del cielo" (c.26:4), che era una promessa ad Isacco perché è un tipo di Cristo in connessione con la chiesa, la sposa, come rappresentata in Rebecca. Il Signore sottolinea ulteriormente il carattere terreno della benedizione di Giacobbe dicendo che i suoi discendenti si sarebbero diffusi "a occidente ea oriente ea settentrione ea mezzogiorno.
"Non ci sono tali direzioni in cielo. Più di questo, in Giacobbe e nel suo seme tutte le famiglie della terra saranno benedette. Israele sarà il centro di benedizione sulla terra nel prossimo giorno della gloria millenaria, e nell'identificazione con Israele tutte le nazioni gentili saranno benedette.Questa è una dichiarazione ferma, assoluta.
A ciò si aggiunge la promessa del Signore a Giacobbe personalmente, che sarebbe stato con lui e lo avrebbe custodito ovunque andasse, e lo avrebbe riportato nella terra promessa (v.15). Non lo avrebbe lasciato finché le sue promesse non fossero state completamente soddisfatte. Questa promessa è totalmente incondizionata. Ciò è tanto più sorprendente se si considera che Giacobbe non godeva di un buono stato d'animo. Nulla quindi dipendeva dalla fedeltà di Giacobbe.
Giacobbe non stava realmente andando con Dio in quel momento, ma Dio stava andando in pura grazia con Giacobbe. Questo è tipico anche della mano preservatrice di Dio sulla nazione Israele anche in un momento in cui hanno miseramente fallito e sono in uno stato di vagabondaggio e ricerca di sé. Sebbene per secoli siano stati dispersi in questa condizione di volontà propria, Dio "non ha rigettato il suo popolo che conosceva da prima", e tuttavia ripristinerà loro l'afflizione per non dipendere da se stessi, ma dal loro Dio che non può fallire.
L'anima di Giacobbe fu agitata nelle sue profondità dal sogno. Al risveglio era allarmato dal fatto che il Signore fosse in quel luogo e non se ne fosse accorto (v.16). Pensava che sarebbe stato meglio andare in un altro posto? Non poteva il Signore incontrarlo dovunque andasse? È bene però che il timore di Dio sia stato profondamente impresso in lui a tal punto che ha chiamato il luogo “casa di Dio” e “porta del cielo” (v.17), e dopo 20 anni di assenza ha fatto non dimenticare quel posto.
IL PRIMO PILASTRO DI GIACOBBE E IL SUO VOTO
Ora Giacobbe erige il primo dei quattro pilastri che furono punti di riferimento nella sua vita movimentata. Sistemò la pietra che aveva usato come cuscino e vi versò dell'olio, chiamando il luogo Betel, "la casa di Dio". Abramo aveva prima dimorato tra Betel e Ai (cap.12:8), e Giacobbe semplicemente rinomina il luogo. «Prima il nome della città era Luz» (v.19). Questo nome significa "separazione", e ci ricorda che alla casa di Dio deve essere dato un luogo di santa separazione da tutti i principi della civiltà umana.
Sebbene Giacobbe apprezzasse la benedizione di Dio, tuttavia la sua fede nella promessa di Dio era pateticamente debole. Invece di ringraziare semplicemente Dio per l'assoluta verità della Sua parola, Giacobbe pensò che anche lui avrebbe dovuto fare una promessa a Dio! Ma la promessa di Giacobbe è condizionata, non incondizionata, come lo era quella di Dio. Abramo era stato "forte nella fede, dando gloria a Dio, - essendo fermamente persuaso che ciò che aveva promesso, poteva anche adempiere" ( Romani 4:20 ), ma Giacobbe non ne era così sicuro. Ha detto: "Se Dio sarà con me" (v.20). Ma ciò che Dio promette, la fede semplicemente crede.
Tuttavia, Giacobbe desiderava la presenza di Dio perché voleva godere della comunione con Dio? Questo non sembra essere il suo movente. Piuttosto, si rese conto che Dio era in grado di benedirlo e mantenerlo nel modo in cui aveva scelto di andare, oltre a fornirgli cibo e vestiti. Giacobbe non chiese la via di Dio (come fece Mosè in Esodo 33:13 ), ma piuttosto desiderò la benedizione di Dio nel modo in cui Giacobbe decise di andare! Ma Dio gli aveva detto che lo avrebbe benedetto e riportato in patria. Tutto quello che doveva fare era crederci e quindi preoccuparsi di godere del Signore stesso. Se questo fosse stato il suo scopo, quanti guai gli sarebbero stati risparmiati!
Promette che, a condizione che il Signore adempia tutte le Sue promesse, allora quando questo sarà compiuto il Signore sarà il suo Dio. Chi sarebbe il suo Dio nel frattempo? Inoltre promette che la pietra da lui posta sarebbe stata la casa di Dio. Quanti sono come Giacobbe che pensano che in futuro si preoccuperanno della verità della casa di Dio, ma al momento pensano che la propria casa sia più importante!
Giura anche che avrebbe sicuramente dato a Dio un decimo di tutto ciò che Dio gli ha dato! Pensava seriamente di essere stato molto generoso? Dio aveva detto: "Lo farò", ma Giacobbe disse: "Lo farò sicuramente". Naturalmente la promessa di Dio è perfettamente adempiuta, ma non c'è traccia che Giacobbe abbia mai mantenuto la sua promessa di dare a Dio un decimo di tutto.