Genesi 49:1-33

LA PROFEZIA DI GIACOBBE SULLE DODICI TRIB

(vv.1-28)

Dopo una vita di molti fallimenti e problemi, gli ultimi giorni di Jacob risaltano in un luminoso rilievo. La sua percezione delle vie di Dio divenne molto più chiara e lodevole man mano che si avvicinava alla fine della sua vita. Ora, all'età di 147 anni, ha chiamato tutti i suoi figli per raccontare loro il loro futuro che sarebbe andato molto più lontano di quanto nessuno di loro avrebbe sperimentato personalmente, ma si applica a ciascuna tribù, fino agli "ultimi giorni" (v.1 ). Perché ogni tribù prende in prestito il suo carattere dal carattere del suo capo. La sua vista debole non ha ingannato Giacobbe, come ha fatto suo padre Isacco (cap.27:1-25).

REUBEN

(vv.3-4)

Ruben era il primogenito di Giacobbe, rappresentando la potenza e la forza di Giacobbe, preminente in dignità e potere. Ma per il suo lampante fallimento nell'autodisciplina ha perso ogni titolo ai diritti del primogenito. Rappresenta la vantata forza dell'uomo nella carne, che alla fine (come nel caso del re Saul) si rivela essere una patetica debolezza. La tribù di Ruben quindi simboleggia la prima venuta di Israele come nazione nella terra di Canaan, ma molto presto perde ogni titolo su quella terra a causa della corruzione della carne.

Come Ruben ha contaminato la proprietà di Giacobbe, così la nazione Israele ha contaminato la proprietà di Dio. Questa è la storia dell'umanità naturale in tutte le età. La carne è instabile e incontrollata come l'acqua dei mari.

SIMEONE E LEVI

(vv.5-7)

Questi due fratelli sono considerati insieme, e uniti nella crudeltà e nella violenza. Non si dice nulla di favorevole su di loro, e Giacobbe desiderava non identificarsi con loro nella loro furia omicida a causa della loro rabbia amara. Si riferisce al massacro di tutti gli uomini nella città di Hamor e Sichem (cap. 34:25-26). Viene quindi pronunciata una frase profetica: "Li dividerò in Giacobbe e li disperderò in Israele". La loro unità nel male si tradurrebbe in divisione anche tra le tribù.

Le parole di Giacobbe qui sono profetiche della condizione di Israele dal tempo dei Giudici fino a Davide. Dopo essere stata stabilita nella terra da Giosuè, non passò molto tempo prima che la nazione iniziasse ad allontanarsi dal Dio vivente, praticamente di comune accordo abbandonandosi all'adorazione degli idoli e ai grossolani abusi morali che questo comportava. Sebbene Dio li abbia liberati un certo numero di volte, sono tornati di nuovo allo stesso livello basso.

Più tardi, quando Saul divenne re, la condizione di Israele non migliorò, e Saul stesso fu colpevole di clamoroso omicidio, anche dei sacerdoti di Dio ( 1 Samuele 22:11 ), e di aver complottato l'assassinio di Davide. In queste condizioni il popolo era costantemente in discordia, diviso e disperso.

GIUDA

(vs.8-12)

La profezia di Giuda è in grande contrasto con quella di Simeone e Levi, perché tutto è favorevole. Sebbene anche Giuda si fosse reso colpevole di un errore molto grave, il suo profondo pentimento, evidente nel capitolo 44:18-34, era tale che Dio era libero di benedirlo grandemente. I suoi fratelli lo lodavano (Judah significa "lode"). Avrebbe soggiogato i suoi nemici. I figli di suo padre si sarebbero inchinati alla sua autorità. È paragonato a un leone, il re degli animali, che si nutre delle spoglie della sua conquista. Lo scettro dell'autorità regale non si sarebbe allontanato da Giuda, né da un legislatore, fino alla venuta di Sciloh, il Signore Gesù. A Lui (Shiloh) sarebbe l'obbedienza del popolo.

Il versetto 11 tuttavia suggerisce il suo carattere umile di identificarsi con i devoti in Israele. Poiché non era previsto che un re cavalcasse un asino, ma un cavallo, eppure il Signore Gesù è profetizzato in Zaccaria 9:1 , come venuto a Gerusalemme in sella a un asino, e i Vangeli ne danno la storia ( Matteo 21:1 ; Marco 11:1 ; Luca 19:35 ).

Ma la vite e il "sangue dell'uva" in cui lava le sue vesti è tipico del sacrificio volontario del Signore Gesù sul Calvario. I suoi occhi rossi di vino sono in contrasto con "I suoi occhi come una fiamma di fuoco" in Apocalisse 1:14 , dove è presentato come giudice nella giustizia. In Genesi 49:12 Egli è visto in grazia, perché anche i suoi denti sono bianchi di latte, che parla del dolce nutrimento della Parola di Dio, in contrasto con la spada affilata che esce dalla sua bocca ( Apocalisse 1:16 ), che si riferisce anche alla Parola di Dio, ma in terribile giudizio.

La profezia relativa a Giuda denota quindi la storia di Israele da Davide fino al sacrificio del Signore Gesù. Davide era della casa di Giuda, un "uomo secondo il cuore di Dio", non perché fosse senza peccato, ma perché aveva un carattere che confessava e giudicava il suo peccato (come fece Giuda). Era un tipo di Cristo, il re d'Israele, e questa profezia quindi continua fino al tempo della venuta di Cristo in grazia e del suo sacrificio.

Per quanto riguarda la carne, Giuda stesso era lo stesso dei suoi fratelli, Simeone e Levi. Non è perché fosse migliore di loro che la sua profezia è favorevole, ma piuttosto, la loro storia significa la rovina di Israele sotto la legge, mentre Dio rende Giuda tipico della risposta al peccato di Israele, cioè la venuta e il sacrificio del Signore Gesù .

ZEBULON

(v.13)

Zabulon era il sesto figlio di Lea, e per qualche ragione è menzionato prima di Issacar, il suo quinto figlio. Abiterebbe sulla riva del mare, il che indica il tempo in cui Israele è stato disperso tra i Gentili, come lo sono stati fin dal loro rifiuto di Cristo, perché il mare è un simbolo delle nazioni dei Gentili, ed essere un porto per le navi implica il commercio e commercio con i pagani.

ISSACHAR

(vs.14-15)

Si dice che Issacar sia un asino sdraiato tra due fardelli, che si accontenta di essere uno schiavo. Quindi, quando Israele è stato confuso con i Gentili, è diventata virtualmente schiava di loro invece di avere Gentili sottomessi a lei. Questa condizione di cose continua attraverso "i tempi dei pagani", quindi non cambierà fino al tempo della grande tribolazione.

DAN

(vs.16-18)

Dan era il primo figlio della serva di Rachele, Bilhah. "Dan giudicherà il suo popolo come una delle tribù d'Israele". Profeticamente questo ci porta al momento in cui l'autogoverno è ripreso in Israele. In una certa misura questo è vero dal 1948. Ma si aggiunge che "Dan sarà un serpente a proposito, una vipera sul sentiero, che morde i talloni del cavallo in modo che il suo cavaliere cada all'indietro" (v.17). la profezia si riferisce specificamente al periodo di tribolazione in cui l'attività satanica raggiunge un'altezza spaventosa nel regno orgoglioso e ingannevole dell'anticristo in Israele.

Quando confrontiamo questo versetto con Apocalisse 7:1 , sembra probabile che l'anticristo verrà dalla tribù di Dan, poiché in Apocalisse 7:1 Dan è omesso dai 144.000. Ebbene Giacobbe possa aggiungere qui: "Ho aspettato la tua salvezza, o Signore!" Eppure, anche se Dan manca dai 144.000 suggellati in Apocalisse 7:1 , avrà il suo posto nella benedizione del millennio, poiché è chiaramente dichiarato che giudicherà il suo popolo come una delle tribù di Israele.

GAD

(v.19)

Gad era il primo figlio di Zilpah, la serva di Lia. Il suo nome significa "una truppa" e questo nome è usato nella profezia che la truppa (eserciti di nazioni nemiche) calpesterà Gad (che rappresenta Israele) sotto i piedi, come si adempirà nel periodo della tribolazione, ma che Gad alla fine lo farà. superare la truppa. Dio darà a Israele la vittoria attraverso nostro Signore Gesù Cristo.

ASHER

(v.20)

Asher era il secondo figlio di Zilpah, il suo nome significa "felice". La profezia che lo riguarda implica il ricco provvedimento che Dio farà per la nazione d'Israele, anche "prelibatezze reali", quando saranno restituiti alla loro terra nel millennio, un meraviglioso contrasto con i loro anni di privazione e desolazione!

NAPHTALI

(v.21)

Neftali era il secondo figlio di Bilhah, ed è qui chiamato "cervo lasciato libero; usa belle parole". Questo descrive un altro aspetto della benedizione di Israele nel regno a venire. Dopo essere stata trattenuta in schiavitù per secoli, sarà come un cervo lasciato libero all'aperto per godersi la libertà che ha dimenticato fosse mai possibile. Anche questa libertà porterà belle parole alle sue labbra. Invece di imprecazioni amare, la sua bocca si riempirà di lode e di ringraziamento al Signore.

Nella Chiesa di Dio oggi siamo già benedetti con una tale esperienza, come ci dice Efesini 4:8 "Quando è salito in alto, ha condotto prigionieri e ha dato doni agli uomini". La meravigliosa morte e risurrezione del Signore Gesù ha liberato i credenti da uno stato di prigionia; e per esprimere quella libertà ci vengono dati doni da Dio per pronunciare "parole belle", parole che non avrebbero mai potuto essere dette prima che il Signore Gesù morisse e risorgesse.

JOSEPH

(vv.22-26)

I due figli di Rachele sono lasciati all'ultima considerazione, anche se in realtà sono i primi per importanza. Poiché sono entrambi tipi del Signore Gesù. Giuseppe parla di Cristo come di Colui attraverso il quale tutte le benedizioni del millennio saranno assicurate sia per Israele che per le nazioni. È un ramo fecondo presso un pozzo, che trae ristoro dal pozzo della Parola di Dio, e i suoi rami che corrono sul muro, il muro di separazione tra Israele e le genti. I suoi rami corrono sulla benedizione dei Gentili.

La fecondità non fu ostacolata dalla più feroce opposizione che il nemico potesse opporre a Lui. Giuseppe nelle sue molte afflizioni rimase fermo e deciso nella sua posizione per Dio, essendo in questo modo un adorabile tipo di Cristo, che soffrì molto più di Giuseppe, le sue mani rese forti dalle mani del potente Dio di Giacobbe. Per ribadire più a fondo questo tipico carattere, si dice nel versetto 24: "Di là è il Pastore, la Pietra d'Israele". Come il Pastore Cristo è l'esempio di una cura fedele e tenera. Come la Pietra Egli è la solida base di ogni benedizione.

I versetti 25-26 indicano la pienezza diffusa della benedizione dell'Onnipotente che riposa sul Signore Gesù. Ci sono benedizioni del cielo lassù, il che implica, anche se solo debolmente, che avrebbe avuto una compagnia celeste, come di fatto fa oggi, "benedetto con ogni benedizione spirituale nei luoghi celesti in Cristo" ( Efesini 1:3 ).

"La benedizione dell'abisso sottostante" implica la benedizione delle nazioni gentili attraverso il Messia d'Israele ( Apocalisse 17:15 ). I cieli parlano di ciò che è al di sopra di Israele e l'abisso di ciò che è in basso, come giustamente saranno i Gentili.

Quanto a Israele, il Signore condividerà con lei "le benedizioni del seno e del grembo materno. Le benedizioni di tuo padre hanno superato le benedizioni dei miei padri, fino all'estremo limite dei monti eterni". Le mammelle parlano di nutrimento e il grembo di fecondità, mostrando così che la terra produrrà in abbondanza. La benedizione di Israele in Cristo supererà le benedizioni degli antenati di Giacobbe, Abramo e Isacco, con una diffusa benedizione terrena, "fino al limite estremo delle colline eterne". Questo completa le tre sfere della grande benedizione connesse con il Messia, i cieli, l'abisso e le colline della terra.

Tutti sono sulla testa di Giuseppe, colui che è stato separato dai suoi fratelli, tipico di Cristo, benedetto dopo la sofferenza. Tutta la benedizione quindi nel prossimo giorno si vedrà dipendere da Colui che ha subito il rifiuto totale e la morte ignominiosa di croce, ma che è stato risuscitato dai morti ed esaltato al di sopra di tutti i cieli.

BENIAMINO

(v.27)

A differenza di Giuseppe, a Beniamino è dedicato solo un breve versetto. Parla anche di Cristo, non come il Sofferente, ma come "l'Uomo della destra di Dio", che, come un lupo, incuterà timore nel cuore dei suoi nemici, giudicando con perfetta giustizia tutti coloro che si ribellano all'autorità divina. Questo si vedrà nei giudizi della tribolazione e anche al Grande Trono Bianco, dove alla fine ogni nemico sarà completamente messo sotto i Suoi piedi. Guadagnerà anche "il bottino" e lo dividerà tra i credenti. In altre parole, ci saranno risultati in benedizione per Lui e per i credenti perché il male ha finalmente ricevuto il suo giusto giudizio.

Il versetto 28 conclude il tema della benedizione di Israele a ciascuna delle tribù. Potrebbe non sembrare che Simeone e Levi siano stati benedetti (vv.5-7), ma l'onesta esposizione del loro peccato è di per sé una benedizione se lo accettassero semplicemente con uno spirito di auto-giudizio.

LA MORTE DI GIACOBBE

(vv.29-33)

Giacobbe, mantenendo il pieno possesso dei propri sensi fino alla fine, ordina con calma ai suoi figli di seppellirlo con i suoi padri, Abramo e Isacco, nella grotta di Macpela che Abramo acquistò da Efron l'Hittita (c. 23:16-20) . Giacobbe stava quindi indicando che aveva la stessa fede dei suoi padri nel potere di risurrezione di Dio. Menziona che Abramo e Sara, Isacco e Rebecca e Lea erano stati sepolti lì.

Inoltre, ricorda ai suoi figli che l'acquisto della grotta e del campo era stato effettuato dai figli di Heth, che significa "paura". Quelli non salvati sono i figli della paura, che, per paura della morte, sono soggetti alla schiavitù per tutta la vita ( Ebrei 2:15 ).

L'evidenza di Giacobbe in questo momento guidato dallo Spirito di Dio è bellissima. Tutto sembra essere ordinato con calma deliberazione, ogni cosa necessaria è stata curata in tempo perfetto, in modo che la sua morte fosse il culmine atteso di tutto. Quanto era diverso questo dal disordine di gran parte della sua vita precedente.