Giacomo 4:1-17

Questo capitolo, fino alla fine del v.6, continua l'argomento iniziato in Ch.3:13. Sensuale. la sapienza diabolica era accompagnata da guerre e combattimenti: ma questo procedeva dalle concupiscenze della carne attive nel cuore degli uomini. Dobbiamo ricordare che Giacomo non si rivolge all'assemblea di Dio, ma agli ebrei nella sinagoga che almeno hanno riconosciuto il Nome di Gesù. Sarebbe molto anormale e riprovevole se qualsiasi assemblea di santi di Dio fosse colpevole di tale contesa.

La carne qui è esposta nei suoi caratteri ripugnanti, c'è la lussuria inappagata, la cattiveria dell'omicidio virtuale nel mettere da parte un altro, perché pieno di invidia; e allo stesso tempo frustrazione con mormorii e contese. Eppure, quanto è sciocco e inutile tutto questo! "Non l'hai fatto perché non lo chiedi." Un tranquillo spirito di fede dipendente che chiede semplicemente a Dio troverà senza dubbio risposta.

Ma d'altra parte si può chiedere e non ricevere. Come mai? Perché non è la fede, ma il desiderio carnale che lo muove; e se ottiene ciò che vuole, Dio sa che sarebbe dannoso per la sua stessa anima. L'uomo è abbastanza lussurioso, senza che Dio incoraggi anche queste concupiscenze, rispondendo a preghiere di questo tipo.

Il versetto 4 è ancora più un rimprovero al desiderio carnale: coloro che si abbandonano a questo sono chiamati adultere, poiché tale desiderio li rende amici di un mondo in inimicizia con Dio: la loro fedeltà al vero Dio è compromessa. È una vergognosa negazione del vero carattere cristiano per chi sceglie di essere amico del mondo si mostra nemico di Dio.

Il versetto 5 è dato più chiaramente nella Nuova Traduzione: "Pensate che la Scrittura parli invano? Lo Spirito che ha preso dimora in noi desidera invidiatamente? importanza, o sono parole vuote? E in secondo luogo fa appello al fatto benedetto della dimora dello Spirito di Dio nel credente. Può essere Lui stesso in noi che provoca questo desiderio invidioso? No, è una forza maligna, del tutto contraria a Lui, che abbiamo permesso di lavorare, se si producono invidia e conflitto.

In contrasto con tale invidia e contesa, lo Spirito di Dio dà "più grazia" per superarla. Ma se non troviamo questa grazia, è per l'orgoglio del nostro cuore, come indica la citazione di Proverbi 3:34 . L'orgoglio naturalmente implica la fiducia in se stessi, e Dio non può incoraggiarlo: ma chi è umile riconosce il suo urgente bisogno della grazia di Dio, e Dio risponde volentieri a questo.

Ma non avremo un atteggiamento di umiltà se non facciamo il primo passo di sottomissione a Dio: la volontà deve prima essere sottomessa prima di essere soggetta. Questo passo positivo della sottomissione è profondamente importante per ogni credente. E dall'altro c'è quello che dovrebbe accompagnarlo, la resistenza del diavolo. Perché l'orgoglio è l'arma principale nell'arsenale del diavolo, ed è da questo che derivano l'invidia e la lotta. Dobbiamo quindi resistere alle sue lusinghe del nostro orgoglio.

Se è così, sarà rimosso l'impedimento al nostro accostamento a Dio; ed è qui che si trova la preziosità della gioia e della forza spirituali. Perché Dio stesso si avvicinerà a noi. Ma questo richiede anche immediatamente la purificazione delle nostre mani, se sono state in qualche modo impegnate nel peccato; e la purificazione dei nostri cuori, se c'è stata doppiezza piuttosto che risolutezza.

Il versetto 9 può sembrare contraddittorio con Filippesi 4:4 : "Rallegratevi sempre nel Signore, e ancora vi dico rallegratevi". Ma Giacomo sta attaccando il riso e la gioia dell'esuberanza carnale, che non ha in sé un vero esercizio spirituale. Quanto meglio rendersi conto della gravità delle sofferenze di Cristo, dalle quali solo siamo benedetti, e avere le nostre anime "afflitte" da questo, con il cuore spezzato davanti a Dio.

In effetti, è solo un tale giudizio su se stessi che condurrà alla pura gioia spirituale. Poiché, come noi onestamente ci umiliamo davanti al Signore, così Egli ci innalzerà con grazia meravigliosa, e allora la nostra gioia sarà veramente "nel Signore".

Inoltre, chi non è umiliato davanti al Signore, è soggetto a parlare male degli altri. Se realizziamo ciò che siamo noi stessi, non dovremmo essere così frettolosi da criticare gli altri. Un'onesta preoccupazione per loro è una questione diversa; ma parlando male di un altro, si parla male della legge. Perchè così? Perché la Legge non è così esigente come lui che l'altro sia subito giudicato: perciò giudica la legge come se fosse lassista.

Il critico diventa il giudice, piuttosto che se stesso obbediente alla legge. Quindi se giudico un altro, la mia presunzione mi espone al giudizio dell'unico Legislatore. E nota anche che Egli non solo può distruggere, ma può salvare.

Ma il versetto 13 rimprovera un'altra questione che deriva anche dalla presunzione, cioè la fiducia in piani ben congegnati per il futuro, che dipendono dalla saggezza personale e dall'abilità, e con il guadagno materiale come obiettivo. Questo non è prendere il posto di un figlio davanti al Padre, dipendente e soggetto. Perché in realtà non sappiamo assolutamente nulla del futuro. Anche tutta la nostra vita è come un. vapore, che appare momentaneamente, poi svanisce: non abbiamo alcun controllo su di esso. Pertanto, è solo saggezza dipendere completamente dal Signore e modificare sempre i nostri piani con le parole sensate: "Se il Signore vuole".

È troppo comune per gli uomini gioire in previsione della realizzazione dei propri piani, e parlare come se queste cose fossero perfettamente certe. Questo è vantarsi, naturalmente, e tutta questa gioia è malvagia. Quanto è prezioso, invece, gioire nella speranza della gloria di Dio!

In vista di tutte queste cose nelle quali si impartisce la vera istruzione per fare il bene, mi permetta di prendere a cuore il fatto che una cosa è riconoscere la verità e il valore di tale istruzione, altra cosa è farla. Com'è profondamente serio considerare che se so fare il bene e trascuro di farlo, questo è peccato. Il nostro grande e misericordioso Dio non è colpevole della minima omissione di questo genere. Chi può osare rivendicare per sé la perfezione senza peccato se considera onestamente questo versetto? Abbiamo fatto tutto il bene che potevamo fare?