Giobbe 11:1-20
1 Allora Tsofar di Naama rispose e disse:
2 "Cotesta abbondanza di parole rimarrà ella senza risposta? Basterà egli esser loquace per aver ragione?
3 Varranno le tue ciance a far tacere la gente? Farai tu il beffardo, senza che alcuno ti confonda?
4 Tu dici a Dio: "Quel che sostengo è giusto, e io sono puro nel tuo cospetto".
5 Ma, oh se Iddio volesse parlare e aprir la bocca per risponderti
6 e rivelarti i segreti della sua sapienza poiché infinita è la sua intelligenza vedresti allora come Iddio dimentichi parte della colpa tua.
7 Puoi tu scandagliare le profondità di Dio? arrivare a conoscere appieno l'Onnipotente?
8 Si tratta di cose più alte del cielo e tu che faresti? di cose più profonde del soggiorno de' morti ome le conosceresti?
9 La lor misura è più lunga della terra, più larga del mare.
10 Se Dio passa, se incarcera, se chiama in giudizio, chi s'opporrà?
11 Poich'egli conosce gli uomini perversi, scopre senza sforzo l'iniquità.
12 Ma l'insensato diventerà savio, quando un puledro d'onàgro diventerà uomo.
13 Tu, però, se ben disponi il cuore, e protendi verso Dio le palme,
14 se allontani il male ch'è nelle tue mani, e non alberghi l'iniquità nelle tue tende,
15 allora alzerai la fronte senza macchia, sarai incrollabile, e non avrai paura di nulla;
16 dimenticherai i tuoi affanni; te ne ricorderai come d'acqua passata;
17 la tua vita sorgerà più fulgida del meriggio, l'oscurità sarà come la luce del mattino.
18 Sarai fiducioso perché avrai speranza; ti guarderai bene attorno e ti coricherai sicuro.
19 Ti metterai a giacere e niuno ti spaventerà; e molti cercheranno il tuo favore.
20 Ma gli occhi degli empi verranno meno; non vi sarà più rifugio per loro, e non avranno altra speranza che di esalar l'anima".
LA CRUDELE ACCUSA DI ZOPHAR
(vv.1-6)
Zofar era probabilmente il più giovane dei tre uomini, e ciò che gli manca in maturità lo compensa con l'aspra accusa contro Giobbe. Non aveva la moderazione di Eliphaz, né la capacità di argomentare di Bildad, ma non controllava il suo cattivo umore. Il suo appello non era alla sua osservazione (come quella di Eliphaz), né alle tradizioni come Bildad aveva appreso, ma piuttosto alla sua stessa intuizione.
Riteneva di conoscere istintivamente la risposta al dilemma di Giobbe e pensava che Giobbe avesse solo bisogno di apprendere "i segreti della saggezza" (v.6) come li discerneva Zofar. Era evidentemente il più arrogante di tutti e tre gli amici di Giobbe, il più sicuro di sé.
Attacca immediatamente Giobbe per la sua "moltitudine di parole". Quelle parole erano troppo per lui per rispondere, così ricorre al sotterfugio di accusare Giobbe di essere semplicemente "pieno di chiacchiere" e "parole vuote" per giunta (v.2). Non si è fermato a considerare che le parole di Giobbe erano state rivolte a Dio, non a lui, ma sembra pensare di poter rispondere in modo soddisfacente per Dio! Avrebbe mostrato a Giobbe che se Giobbe poteva parlare, poteva parlare anche lui: non avrebbe taciuto.
Accusò Giobbe di scherno, il che non era vero: Giobbe era troppo angosciato per deriderlo, ma Zofar pensò di dover essere ripreso (v.3). Poiché Giobbe aveva indicato che la sua dottrina era pura e la sua condotta pura, Zofar stava effettivamente accusando Dio di essere negligente nel non parlare contro Giobbe! (v.4), così che Zofar fa ciò che pensa che Dio avrebbe dovuto fare! Sapeva che Giobbe aveva criticato Dio, ma ora stava facendo lo stesso senza rendersene conto! Aveva scoperto i segreti della saggezza (o li conosceva solo per intuizione), e desiderava che Dio mostrasse tali segreti a Giobbe! Questi segreti erano il doppio di quello che gli uomini generalmente si rendevano conto, ma Zofar li conosceva! (vv.5-6). Zofar sapeva persino che Dio stava punendo Giobbe meno di quanto meritasse la sua iniquità! Chi ha detto questo a Zofar? Solo il suo intelletto superiore.
ZOPHAR AFFERMA LA GLORIA IMPERTABILE DI DIO
(vv.7-12)
In seguito alle sue ingiuste accuse contro Giobbe, Zofar ora dice a Giobbe in effetti che non è in grado di discernere le cose profonde di Dio. Certamente era vero che Giobbe non poteva cercare le profondità della saggezza di Dio, o "scoprire i limiti dell'Onnipotente". Zofar pensava che Dio avesse dei limiti? È infinito, non limitato in alcun modo. Zofar applicava le sue parole solo a Giobbe, ma erano altrettanto applicabili anche a Zofar! Ma si riteneva così saggio che non aveva bisogno di imparare, come fece Giobbe.
I pensieri di Dio sono più alti del cielo, più profondi dello Sheol (v.8). Nessuno può conoscerli se Dio non li rivela. Si parla prima della loro altezza e profondità, poi della loro lunghezza e larghezza (v.9). Queste cose sono tutte menzionate in Efesini 3:18 , come cose ora rivelate in Cristo, eppure ancora "conoscenza passeggera", poiché in effetti la gloria effettiva di Cristo è infinitamente oltre la nostra comprensione, sebbene ci sia stata rivelata in un modo molto reale e meraviglioso da lo Spirito di Dio. Lo conosciamo, ma allo stesso tempo ci rendiamo conto di quanto poco Lo conosciamo.
Zofar continua a parlare nel versetto 10, "Se passa e tace e chiama in giudizio, chi può impedirglielo" (JND). Questo può essere considerato. Nessuno può ostacolare il giudizio di Dio quando arriva. Naturalmente Zofar, parlando così, riteneva che Dio stesse giudicando Giobbe, il che non era il caso. "Poiché Egli conosce gli uomini ingannevoli; Vede anche la malvagità. Non la considererà dunque?" (v.11). Così Zofar insinuò che Giobbe fosse sia ingannevole che malvagio, e che la prova di ciò era presente nel fatto che Dio aveva considerato lo stato di Giobbe e lo stava giudicando per questo.
"Eppure un uomo insensato farà coraggio, anche se l'uomo nasce [come] il puledro di un asino selvatico" (v.12 - JND). È vero che gli uomini insensati si affermeranno audacemente, sebbene la loro stessa natura sia quella di tale ribellione che è evidente nel puledro di un asino selvatico. Ma Zofar non intendeva questo come un'osservazione generale; piuttosto considerava Giobbe un uomo insensato che agisce ostinatamente, e non riconosce realmente la grandezza della gloria di Dio.
IL CONSIGLIO DI ZOPHAR A LAVORO
(vv.13-20)
Poiché Zofar pensa di aver stabilito la prova della colpevolezza di Giobbe e di aver mostrato a Giobbe qualcosa della grandezza di Dio, allora procede a sollecitare Giobbe a cambiare le sue vie. Non dice in che cosa Giobbe è stato colpevole, ma è sicuro che deve essere colpevole di qualcosa. "Se tu preparassi il tuo cuore e stendi le tue mani verso di lui; se l'iniquità fosse nella tua mano e la mettessi lontano e non lasciassi che la malvagità dimori nelle tue tende, allora certamente potresti alzare il tuo volto senza macchia ; sì, potresti essere saldo e non temere, perché dimenticheresti la tua miseria e la ricorderesti come acque che sono passate, e la tua vita sarebbe più luminosa di mezzogiorno" (vv.13-17). Zofar pensava di dare a Giobbe il rimedio per la sua condizione depressiva, ma la sua diagnosi era totalmente sbagliata e il suo rimedio non era quindi ciò di cui Giobbe aveva bisogno.
Eppure è sicuro che se Giobbe seguisse semplicemente il suo consiglio, i risultati sarebbero di grande benedizione per Giobbe. Sarebbe stato al sicuro e avrebbe riposato al sicuro, si sarebbe sdraiato senza paura e molti avrebbero corteggiato il suo favore (vv.18-19). Prima della profonda prova di Giobbe, molti in effetti avevano cercato il favore di Giobbe e Zofar pensava che poiché questo non era vero ora, l'unica ragione poteva essere la caduta di Giobbe nel peccato. Infatti, lo implica aggiungendo: "Ma gli occhi dei malvagi verranno meno, e non scapperanno, e la loro speranza - la perdita della vita!" (v.20). Sta avvertendo Giobbe che se non segue il consiglio di Zofar non scapperà, ma finirà con un terribile giudizio.