Giobbe 15:1-35
1 Allora Elifaz di Teman rispose e disse:
2 "Il savio risponde egli con vana scienza? si gonfia egli il petto di vento?
3 Si difende egli con ciarle inutili e con parole che non giovan nulla?
4 Tu, poi, distruggi il timor di Dio, menomi il rispetto religioso che gli è dovuto.
5 La tua iniquità ti detta le parole, e adoperi il linguaggio degli astuti.
6 Non io, la tua bocca stessa ti condanna; le tue labbra stesse depongono contro a te.
7 Sei tu il primo uomo che nacque? Fosti tu formato prima de' monti?
8 Hai tu sentito quel che s'è detto nel Consiglio di Dio? Hai tu fatto incetta della sapienza per te solo?
9 Che sai tu che noi non sappiamo? Che conoscenza hai tu che non sia pur nostra?
10 Ci son fra noi degli uomini canuti ed anche de' vecchi più attempati di tuo padre.
11 Fai tu sì poco caso delle consolazioni di Dio e delle dolci parole che t'abbiam rivolte?
12 Dove ti trascina il cuore, e che voglion dire codeste torve occhiate?
13 Come! tu volgi la tua collera contro Dio, e ti lasci uscir di bocca tali parole?
14 Che è mai l'uomo per esser puro, il nato di donna per esser giusto?
15 Ecco, Iddio non si fida nemmeno de' suoi santi, i cieli non son puri agli occhi suoi;
16 quanto meno quest'essere abominevole e corrotto, l'uomo, che tracanna l'iniquità come l'acqua!
17 Io voglio ammaestrarti; porgimi ascolto, e ti racconterò quello che ho visto,
18 quello che i Savi hanno riferito senza nulla celare di quel che sapean dai padri,
19 ai quali soli è stato dato il paese; e in mezzo ai quali non è passato lo straniero.
20 L'empio è tormentato tutti i suoi giorni, e pochi son gli anni riservati al prepotente.
21 Sempre ha negli orecchi rumori spaventosi, e in piena pace gli piomba addosso il distruttore.
22 Non ha speranza d'uscir dalle tenebre, e si sente destinato alla spada.
23 Va errando in cerca di pane; dove trovarne? ei sa che a lui dappresso è pronto il giorno tenebroso.
24 La distretta e l'angoscia lo riempion di paura, l'assalgono a guisa di re pronto alla pugna,
25 perché ha steso la mano contro Dio, ha sfidato l'Onnipotente,
26 gli s'è slanciato audacemente contro, sotto il folto de' suoi scudi convessi.
27 Avea la faccia coperta di grasso, i fianchi carichi di pinguedine;
28 s'era stabilito in città distrutte, in case disabitate, destinate a diventar mucchi di sassi.
29 Ei non s'arricchirà, la sua fortuna non sarà stabile; né le sue possessioni si stenderanno sulla terra.
30 Non potrà liberarsi dalle tenebre, il vento infocato farà seccare i suoi rampolli, e sarà portato via dal soffio della bocca di Dio.
31 Non confidi nella vanità; è un'illusione; poiché avrà la vanità per ricompensa.
32 La sua fine verrà prima del tempo, e i suoi rami non rinverdiranno più.
33 Sarà come vigna da cui si strappi l'uva ancor acerba, come l'ulivo da cui si scuota il fiore;
34 poiché sterile è la famiglia del profano, e il fuoco divora le tende ov'entrano presenti.
35 L'empio concepisce malizia, e partorisce rovina; ei si prepara in seno il disinganno".
ELIPHAZ RICHIEDE LAVORO CONDANNA SE STESSO
(vv.1-6)
Questa risposta di Elifaz manca della misura di autocontrollo che aveva mostrato nel suo primo discorso. Prima aveva almeno parlato con una misura di considerazione per Giobbe, ma ora lo accusa direttamente di peccato grave e di ipocrisia. Dice in effetti, se Giobbe si considerava saggio, perché parlava con vana conoscenza, le sue parole come il vento dell'est? Elifaz non risponde direttamente a ciò che ha detto Giobbe, ma lo accusa di discorsi inutili e discorsi che non possono giovare (vv.
2-3). Dice: "Scaccia la paura e trattieni la preghiera davanti a Dio". Ma le parole di Giobbe mostravano una paura molto definita e aveva effettivamente pregato Dio in presenza dei suoi amici. Di cosa stava parlando Elifaz?
Dice a Giobbe che la sua stessa iniquità lo porta a parlare come lui e che Giobbe ha scelto parole astutamente escogitate per coprire il suo peccato (v.5). Chiaramente, Elifaz stava condannando fermamente Giobbe, ma dice che non lo stava condannando, ma che le stesse parole di Giobbe lo condannavano. Non dice a Giobbe quali parole lo hanno effettivamente condannato, ma ha usato questa accusa radicale per annullare tutto ciò che Giobbe aveva detto. Naturalmente questo era grossolanamente ingiusto, ma insiste compiaciuto: "Le tue stesse labbra testimoniano contro di te" (v.6).
JOB SI PENSAVA PI SAGGIO DEGLI ALTRI?
(vv.7-13)
In questa accusa di Elifaz, suggerendo che Giobbe dedusse di essere più saggio di tutti gli altri, Elifaz è di nuovo assolutamente ingiusto. Zofar aveva detto a Giobbe: "Oh, se Dio parlasse e aprisse le sue labbra contro di te, per mostrarti i segreti della saggezza" (cap. 11:5-6). Ne dedusse di conoscere i segreti della saggezza, e Giobbe no. Giobbe aveva risposto a questo: "Senza dubbio voi siete il popolo e la saggezza morirà con voi" e aveva protestato, non che fosse più saggio dei suoi amici, ma che "ho intelligenza quanto te; non sono inferiore a voi" (c.12:2-3).
Perciò era disonesto da parte di Elifaz chiedergli: "Sei il primo uomo che è nato? O sei stato creato prima dei monti? Hai ascoltato il consiglio di Dio? Limiti la sapienza a te stesso?" (vv.7-8). Giobbe aveva fatto ai suoi amici praticamente la stessa domanda che Elifaz fa al versetto 9: "Cosa sapete che noi non sappiamo? Egli aveva detto: "Quello che sai, lo so anch'io; Io non sono inferiore a te" (cap.13:2), ma Elifaz lo accusò di affermare di essere superiore a loro. Elifaz avrebbe dovuto rimproverare Zofar per aver supposto che conoscesse i segreti della saggezza e che Giobbe no, ma il gli argomenti di Elifaz hanno solo mostrato la sua parzialità.
Procede anche a insinuare che lui ei suoi amici erano in realtà più saggi di Giobbe, poiché dice a Giobbe: "Sia tra noi ci siano sia i canuti che i vecchi, molto più vecchi di tuo padre" (v.10). Prima aveva fatto appello alla tradizione: ora dice che non solo la tradizione, ma coloro che hanno originato la tradizione, erano dalla parte di questi tre uomini!
Cosa intende Elifaz chiedendo: "Le consolazioni di Dio sono troppo piccole per te e la parola detta dolcemente con te?" (v.11). Senza dubbio intendeva dire che lui ei suoi amici avevano portato le consolazioni di Dio a Giobbe, e Giobbe non apprezzava tale aiuto. Inoltre, dice che avevano parlato con gentilezza a Giobbe. Perché Giobbe non ha risposto a questa gentilezza? Naturalmente Giobbe non pensava che le loro parole fossero gentili, né pensava che gli stessero mostrando "le consolazioni di Dio". Non c'è da stupirsi che Giobbe abbia detto nel capitolo 16:2: "Siete tutti voi miseri consolatori!"
Elifaz riteneva che il cuore di Giobbe lo portasse via e che rivolgesse il suo spirito contro Dio (vv.12-13). Come mai? Perché il suo spirito era rivolto contro ciò che dicevano i suoi amici, ed Elifaz pensava che stessero parlando per Dio. Poteva rimproverare energicamente Giobbe per aver lasciato che parole come quelle pronunciate da Giobbe uscissero dalla sua bocca. Ma Elifaz non si fermò a considerare che aveva bisogno di trattenere le parole che uscivano dalla sua stessa bocca.
LA SANTITÀ DI DIO IN CONTRASTO CON MEN
(vv.14-16)
C'è un'eccellente verità in questi versetti, se Elifaz lo applicasse positivamente a se stesso come a Giobbe, ma voleva convincere Giobbe per la verità che ha espresso piuttosto che prenderla sul serio nel proprio cuore. In nessun senso assoluto, nessun uomo è puro o giusto, come implica il versetto 14. Ma Elifaz voleva quindi che Giobbe confessasse peccati che Giobbe non aveva effettivamente commesso. Eppure, se pensiamo a Giobbe in confronto ad altri uomini, Dio aveva detto che Giobbe era l'uomo più giusto sulla terra.
Elifaz continua: "Se Dio non ripone fiducia nei suoi santi (evidentemente angeli), e i cieli non sono puri ai suoi occhi, tanto meno l'uomo, che è abominevole e sporco, che beve l'iniquità come l'acqua!" (vv.15-16). Dal punto di vista di Dio anche questo è vero, ma Elifaz lo avrebbe apprezzato se Giobbe lo avesse chiamato "abominevole e sporco?" Così Elifaz stava cercando di usare una verità generale per convincere Giobbe di una colpa peggiore di quella che era effettivamente vera per Giobbe.
LA COORDINANZA DEGLI UOMINI MALVAGI
(vv.17-26)
Sebbene Elifaz avesse mostrato generalmente che l'umanità è "abominevole e sporca", ora si sofferma sul carattere e sulle azioni degli uomini malvagi, così che fa una distinzione tra i malvagi e i giusti, ma vuole paragonare Giobbe all'uomo malvagio . "Te lo dirò, ascoltami", dice, sottintendendo che questa era l'istruzione di cui aveva bisogno Giobbe. Perché dipendeva da ciò che i saggi avevano detto, ricevendolo dai loro padri, dimostrando ancora una volta che la tradizione era la cosa più importante per Elifaz. Dice: "Nessun alieno è passato tra loro", cioè che non c'era nessuno in disaccordo con le loro conclusioni.
Così la tradizione dice: "L'empio si contorce per il dolore tutti i suoi giorni" (v.20). Ovviamente Giobbe si contorceva dal dolore, quindi questa fu un'altra crudele spinta a Giobbe. "E il numero degli anni è nascosto all'oppressore." Intendeva dire che Giobbe non sapeva per quanti anni si sarebbe contorto dal dolore perché era colpevole di essere un oppressore? "Nella prosperità viene su di lui il distruttore" (v.21). Fu quando Giobbe stava godendo della prosperità che improvvisamente gli vennero i guai, quindi Elifaz concluse che Giobbe doveva essere un uomo malvagio, poiché non si fermò a considerare che anche altri oltre agli uomini malvagi avevano problemi. E poiché Giobbe si era espresso come disperato di ogni speranza di tornare dallo stato oscuro in cui era entrato, Elifaz ne approfittò per condannare ulteriormente Giobbe (v.22).
Parla degli empi che vagano in cerca del pane, cioè di alcuni che tornano a uno stato precedente. «La pena e l'angoscia lo spaventano» (v.24). Pertanto, poiché Giobbe ammetteva di aver paura a causa della sua grande sofferenza, Elifaz considerò questa un'altra prova della malvagità di Giobbe. «Stende la mano contro Dio, agisce con sfida contro l'Onnipotente, correndo ostinatamente contro di Lui» (vv.25-26). Queste erano cose che Elifaz vedeva in Giobbe, tanto che si sentiva nel giusto paragonando Giobbe a uomini malvagi. Certamente in tutto questo Elifaz ha mostrato penosa mancanza di discernimento e insensibile crudeltà.
LA RICOMPENSA DEI MALVAGI
(vv.27-35)
Ma ora Elifaz mette in guardia Giobbe su ciò che i malvagi possono aspettarsi di raccogliere come ricompensa per la loro malvagità. Sebbene si fosse costruito con grande prosperità, abitò in città desolate, in case che andavano in rovina (vv.27-28). Le sue ricchezze si sarebbero dissipate (v.29). L'oscurità lo avrebbe sopraffatto, il fuoco avrebbe seccato i suoi rami. Poiché aveva vissuto in occupazioni futili, l'inutilità sarebbe stata la sua ricompensa (vv.
30-31). Questo sarebbe stato compiuto prima che avesse il tempo di godersi la vita (v.32). Può avere dell'uva sulla sua vite, ma non matura, gettata via prima di essere utile. Anche i fiori del suo ulivo, che mostravano la promessa di frutti, sarebbero stati rigettati prima che arrivassero i frutti. "La compagnia degli ipocriti sarà sterile e il fuoco consumerà le tende della corruzione" (v.34). Elifaz aveva già insinuato che Giobbe fosse un ipocrita (vv.
5-6), ora suggerisce che anche Giobbe potrebbe essere colpevole di corruzione. Ad ogni modo, tutto ciò che i malvagi concepiscono è guaio, e questo finisce in vanità (v.35). Questo è ciò che riteneva sarebbe stata la fine di Giobbe!