Giobbe 20:1-29
1 Allora Tsofar di Naama rispose e disse:
2 "Quel che tu dici mi spinge a risponderti e ne suscita in me il fervido impulso.
3 Ho udito rimproveri che mi fanno oltraggio; ma lo spirito mio mi darà una risposta assennata.
4 Non lo sai tu che in ogni tempo, da che l'uomo è stato posto sulla terra,
5 il trionfo de' malvagi è breve, e la gioia degli empi non dura che un istante?
6 Quando la sua altezza giungesse fino al cielo ed il suo capo toccasse le nubi,
7 l'empio perirà per sempre come lo sterco suo; quelli che lo vedevano diranno: "Dov'è?"
8 Se ne volerà via come un sogno, e non si troverà più; dileguerà come una visione notturna.
9 L'occhio che lo guardava, cesserà di vederlo, e la sua dimora più non lo scorgerà.
10 I suoi figli si raccomanderanno ai poveri, e le sue mani restituiranno la sua ricchezza.
11 Il vigor giovanile che gli riempiva l'ossa giacerà nella polvere con lui.
12 Il male è dolce alla sua bocca, se lo nasconde sotto la lingua,
13 lo risparmia, non lo lascia andar giù, lo trattiene sotto al suo palato:
14 ma il cibo gli si trasforma nelle viscere, e gli diventa in corpo veleno d'aspide.
15 Ha trangugiato ricchezze e le vomiterà; Iddio stesso gliele ricaccerà dal ventre.
16 Ha succhiato veleno d'aspide, la lingua della vipera l'ucciderà.
17 Non godrà più la vista d'acque perenni, né di rivi fluenti di miele e di latte.
18 Renderà il frutto delle sue fatiche, senza poterlo ingoiare. Pari alla sua ricchezza sarà la restituzione che ne dovrà fare, e così non godrà dei suoi beni.
19 Perché ha oppresso e abbandonato il povero, s'è impadronito di case che non avea costruite;
20 perché la sua ingordigia non conobbe requie, egli non salverà nulla di ciò che ha tanto bramato.
21 La sua voracità non risparmiava nulla, perciò il suo benessere non durerà.
22 Nel colmo dell'abbondanza, si troverà in penuria; la mano di chiunque ebbe a soffrir tormenti si leverà contro lui.
23 Quando starà per riempirsi il ventre, ecco Iddio manderà contro a lui l'ardor della sua ira; gliela farà piovere addosso per servirgli di cibo.
24 Se scampa alle armi di ferro, lo trafigge l'arco di rame.
25 Si strappa il dardo, esso gli esce dal corpo, la punta sfolgorante gli vien fuori dal fiele, lo assalgono i terrori della morte.
26 Buio profondo è riservato a' suoi tesori; lo consumerà un fuoco non attizzato dall'uomo, che divorerà quel che resta nella sua tenda.
27 Il cielo rivelerà la sua iniquità, e la terra insorgerà contro di lui.
28 Le rendite della sua casa se n'andranno, portate via nel giorno dell'ira di Dio.
29 Tale la parte che Dio riserba all'empio, tale il retaggio che Dio gli destina".
IL BREVE TRIONFO DEL MALVAGIO
(vv.1-5)
Zofar non considera nemmeno la possibilità che Giobbe non sia malvagio, ma di nuovo condanna fermamente i malvagi, rendendo evidente che sta davvero parlando di Giobbe. Era evidentemente molto agitato, non dallo Spirito di Dio, ma dai suoi stessi pensieri fuorviati (v.2). Giobbe aveva chiesto un po' di pietà, ma Zofar pensa di meritare solo il contrario. Aveva sentito il rimprovero di Giobbe che era un rimprovero a Zofar, ma chiarisce che non accetterà rimprovero. Reagisce con "lo spirito della sua intelligenza" (v.3), non con lo Spirito di Dio.
Giobbe non sapeva che "il trionfo degli empi è breve?" (vv.4-5). Naturalmente Giobbe lo sapeva, ma Zofar pensava alla storia precedente di Giobbe come al trionfo dei malvagi, ora stroncata dalle sue avversità. La sua gioia interrotta fu per Zofar la prova che Giobbe era un ipocrita. Tuttavia, il trionfo dei malvagi è stato sempre così breve come implicava Zofar? No. Asaf ne parla in Salmi 73:1 quando «vide la prosperità degli empi» (v.
3). Potrebbero passare la vita senza una vera avversità, ma il loro trionfo viene interrotto almeno quando muoiono, come ha appreso Asaf nel santuario, quando dice: "Sono entrato nel santuario di Dio; allora ho capito la loro fine" ( Salmi 73:17 ).
IL MALVAGIO PRESTO TAGLIATO
(vv.6-11)
«Sebbene la sua superbia salga al cielo e il suo capo arrivi alle nubi, tuttavia perirà per sempre come i suoi stessi rifiuti» (vv.6-7). Queste parole erano crudelmente ingiuste con Giobbe. Sebbene fosse negligente nel modo in cui parlava di Dio, le parole di Giobbe non possono essere giustamente considerate altezzose. Zofar parla come se l'alterigia di Giobbe fosse eccessivamente cattiva, e arriva al punto di predire che Giobbe sarebbe perito per sempre! Naturalmente questo era assolutamente falso per quanto riguarda Giobbe, sebbene sia vero per i malvagi.
I versetti seguenti (8-9) parlano di persone che mancano all'uomo malvagio, chiedendo dove sia, perché come un sogno va veloce come viene. Perché "i suoi figli cercano il favore dei poveri" potrebbe non essere compreso troppo facilmente, e c'è qualche domanda sulla traduzione, "le sue mani restituiscono la sua ricchezza". Ma le sue ossa, un tempo piene di forza feconda, saranno ridotte in polvere di morte (v.11).
AVVELENATO CON IL SUO VELENO
(vv.12-16)
Zofar è straordinariamente grafico e corretto nel descrivere la condizione dell'uomo malvagio. Questa sezione mostra che la malvagità dell'uomo ritorna su se stesso. Il male può essere dolce nella sua bocca, nascondendolo virtualmente sotto la sua lingua, disposto a parlare di malvagità invece di giudicarlo e abbandonarlo (vv.12-13). Lo tiene in bocca e presto lo inghiotte, e il suo stomaco diventa acido (v.14). Ciò che ingoia diventa veleno di cobra.
Zofar continua la sua descrizione grafica dell'uomo malvagio, dicendo che ingoia le sue ricchezze ottenute criminalmente, ma le vomita di nuovo (v.15). È come un ubriacone con delirium tremens. All'inizio, quando beve, il piacere lo inganna, e presto il suo piacere si trasforma in amarezza. Lui stesso si è reso colpevole di aver succhiato il veleno dei cobra, e le conseguenze di ciò non possono che essere colpa sua: si autodistrugge (v.16).
NESSUN RIFUGIO NELLA PASSATA PROSPERITÀ
(vv.17-20)
Così, il malvagio non vedrà da cosa è dipeso in passato, "i fiumi che scorrono con miele e panna". Ciò per cui ha lavorato non lo sosterrà ora (v.18), e dai proventi dei suoi affari passati non otterrà alcun godimento risultante. La ragione di questo Zofar ritiene che "ha oppresso e abbandonato i poveri, ha preso con violenza una casa che non ha costruito" (v.19). Naturalmente questo può essere vero per alcuni uomini malvagi, ma accusare Giobbe di tale crimine era di per sé un crimine ripugnante.
"Poiché non conosce la quiete nel suo cuore, non salverà nulla che desideri." È vero che Dio non permetterà quiete nel cuore di un uomo malvagio; ma Giobbe non godeva la quiete nel suo cuore a causa delle sue sofferenze. Zofar lo sapeva e quindi supponeva che Giobbe fosse malvagio. Allora Giobbe non avrebbe risparmiato nulla di ciò che desiderava? Così Zofar dissuaderebbe Giobbe dal non aspettarsi mai alcun bene dalle sue afflizioni.
Quanto poco conosceva il cuore di Dio, che spinse Paolo in seguito a scrivere: «La nostra leggera afflizione, che è solo per un momento, opera per noi un peso di gloria ben più grande ed eterno» ( 2 Corinzi 4:17 ).
RETRIBUZIONE
(vv.21-25)
Non solo un uomo malvagio potrebbe trovare la propria malvagità che si ritrae su di lui, e non trovare alcun aiuto nelle sue esperienze passate, ma potrebbe anche aspettarsi una dura punizione dalla mano di Dio. "Non gli è rimasto nulla da mangiare", dice Zofar; la sua prosperità non durerà, la sua autosufficienza servirà solo a deriderlo, e la miseria verrà su di lui da ogni parte (vv.21-22). Sebbene intenda riempirsi lo stomaco di autocompiacimento, Dio getterebbe su di lui la furia della Sua ira e riverserebbe su di lui la Sua ira mentre mangia (v.
23). Giobbe sentiva che questo era praticamente ciò che Dio gli stava facendo, e Zofar sembrava lieto di "rimuoverlo", per rendere Giobbe ancora più infelice. Ma questo non poteva persuadere Giobbe che era malvagio, poiché sapeva che tali accuse contro di lui erano false.
«Fuggirà dall'arma di ferro» (v.24). Questo può ricordarci Giuseppe, che "fu deposto ai ferri" ( Salmi 105:18 ), il ferro che parla di circostanze dure e inflessibili, che nel caso di Giuseppe lo trovò tranquillamente sottomesso, ma fece sì che Giobbe volesse fuggire, come con la maggior parte di noi, vogliamo evitare la durezza delle prove. Ci si potrebbe chiedere, Zophar si sentirebbe sottomesso se un'arma di ferro lo minacciasse? o vorrebbe fuggire da esso? Ma non era nella stessa situazione di Giobbe e poteva parlare con sicurezza degli altri. "Un arco di bronzo lo trafiggerà", evidentemente parlando della freccia dell'arco. Così è trafitto dal terrore.
L'IRA DI DIO SENZA ALLEVIAZIONE
(vv.26-29)
Questa sezione enfatizza più fortemente le parole di Zofar della sezione precedente, dichiarando l'ira totale e assoluta di Dio verso un uomo malvagio. «Per i suoi tesori è riservata l'oscurità totale» (v.26). In realtà l'oscurità totale sarà il caso per tutti coloro che rifiutano la grazia di Dio in Cristo Gesù, "l'oscurità delle tenebre per sempre ( Giuda 1:13 ).
Ma Giobbe aveva detto: "Nella mia carne vedrò Dio" (c. 19:26): non si aspettava certo l'oscurità delle tenebre per sempre. Né il fuoco dell'inferno lo consumerà, come sperimenteranno i malvagi. È abbastanza vero che i cieli avrebbero rivelato l'iniquità degli empi, e anche la terra si sarebbe sollevata contro di lui. Tutto ciò che ha guadagnato sulla terra se ne andrà, nulla da mostrare per la sua vita qui, nel giorno dell'ira di Dio (vv.
27-28). Così Zofar conclude il suo discorso: «Questa è la parte di Dio per l'empio, l'eredità che Dio gli ha assegnato» (v.29). C'era una buona dose di verità in ciò che diceva, ma la sua deduzione che Giobbe fosse identificato con una tale classe di malfattori non era solo ingiusto; era imperdonabile falso.
Da quel momento in poi Zofar non ebbe più nulla da dire, sebbene sia Eliphaz che Bildad risposero di nuovo alle forti proteste di Giobbe, Eliphaz piuttosto brevemente, e Bildad molto più brevemente. Poi l'intero campo fu lasciato a Giobbe, i cui argomenti conclusivi occuparono nove capitoli, e lasciarono i suoi amici senza nulla in risposta. Molto probabilmente Elifaz era il maggiore di questi amici, e Zofar il più giovane, poiché sembra che Elifaz avesse più esperienza, e un'esperienza che avrebbe dovuto dargli una maggiore comprensione delle condizioni e dei bisogni reali di Giobbe.
Zofar tuttavia, come spesso accade con uomini giovani e inesperti, presumeva di avere più discernimento dei suoi anziani, in particolare Giobbe, che era senza dubbio molto più anziano di lui, ma che non esitò a castigare senza una ragione adeguata. Almeno all'inizio Elifaz aveva mostrato una certa considerazione per Giobbe, e quando fu testimone della sconsiderata cattiveria di Zofar, si sarebbe pensato che avrebbe almeno messo in guardia il giovane dal parlare eccessivo. Ma erano tristemente uniti nella loro opposizione a Giobbe.