Giobbe 22:1-30

IL PECCATO DI GIOBBE ESPOSTO DAVANTI A DIO

(vv.1-8)

Elifaz riteneva di rappresentare Dio nel parlare e nell'esporre quelli che immaginava fossero i peccati di Giobbe. Per prima cosa pone una domanda che vale la pena considerare: "Può un uomo essere vantaggioso per Dio, anche se colui che è saggio può essere vantaggioso per se stesso?" (v.2). Certamente è follia per chiunque pensare di fare un favore a Dio con la sua giustizia, perché essere perfettamente nel giusto non è niente di più di quanto dovrebbe essere. Ma nel parlare con Elifaz di Giobbe, questo non era il punto, poiché riteneva che Giobbe fosse malvagio, non giusto.

Elifaz chiede: "È a causa del tuo timore di Lui che ti corregge ed entra in giudizio con te? (v.4). Elifaz considerava questo impossibile, e quindi Giobbe non temeva affatto Dio. Ma in realtà era vero che, a causa del timore di Dio di Giobbe, Dio lo stava correggendo, ma ciò che Elifaz considerava il giudizio di Dio contro Giobbe non era affatto giudizio, ma disciplina e correzione.

Allora Elifaz esce con la sua forte accusa contro Giobbe, pur non avendone la minima prova: "Non è grande la tua malvagità e la tua iniquità senza fine? (v.5). Probabilmente Elifaz riteneva che il professato timore di Dio di Giobbe fosse totale l'ipocrisia, e quindi Giobbe meritava la più grande censura. Elifaz era l'uomo giusto per dare quella censura, perché era sicuro di parlare per Dio. Com'era triste l'illusione sotto la quale stava lavorando! Con quanta attenzione dobbiamo guardare contro qualsiasi tendenza su la nostra parte a saltare alle conclusioni sulla condizione di ogni altro credente, o sul nostro sospetto di qualcosa nella loro vita che può sembrare discutibile: "L'amore tutto crede, tutto spera, tutto sopporta" ( 1 Corinzi 13:7 ).

UN ELENCO DI ACCUSE

(vv.6-17)

Eliphaz è arrivato a un punto tale da lasciar correre la sua immaginazione, osando fare un numero o accuse specifiche contro Giobbe che erano totalmente false. Dice: «Hai preso in pegno da tuo fratello senza motivo e hai spogliato gli ignudi delle loro vesti» (v.6). Non disse però a quale fratello si riferisse, né di quali persone nude Giobbe si fosse reso colpevole di aver fatto del male.

Incolpava anche Giobbe per ciò che, secondo lui, non aveva fatto riguardo al fornire acqua o cibo a coloro che ne avevano bisogno (v.7). Come faceva Elifaz a saperlo? Avrebbe dovuto conoscere tutta la vita di Giobbe per avere tale conoscenza. Naturalmente Dio sapeva cosa aveva fatto Giobbe e cosa non aveva fatto, ed evidentemente Elifaz pensava di condividere la conoscenza di Dio!

Nel versetto 8 Elifaz sta apparentemente accusando che Giobbe in passato come uomo potente possedeva la terra, dimorando in essa come se fosse onorevole. Ma secondo i principi di Elifaz, Giobbe doveva essere colpevole di opprimere le vedove e gli orfani.

«Perciò», dice, «ci sono insidie ​​tutt'intorno a te e ti turbano un timore improvviso, o tenebre, che non vedi più e l'acqua in abbondanza ti copre» (vv.10-11). Prima ragiona a ritroso dal fatto delle sofferenze di Giobbe, vedendo questo disturbo come il risultato della malvagità di Giobbe; poi ragiona in avanti, dicendo a Giobbe che, poiché è stato così malvagio, questo problema gli è venuto addosso. Questo genere di cose è vero per molte persone: discutono senza basi di fatto reale, ma dal punto di vista delle proprie supposizioni. Solo un fatto accertato può giustamente costituire una vera base di discussione.

L'INFINITA CONOSCENZA DI DIO

(vv.12-14)

In questa sezione Eliphaz mostra solo quanto sia grossolanamente ingiusto. Accusa Giobbe di aver detto ciò che Giobbe non aveva detto affatto. Non è Dio nell'altezza del cielo? E guarda le stelle quanto sono alte» (v.12). «E tu dici: Che ne sa Dio?» (v.13). Certo Dio è nell'alto dei cieli, e Giobbe lo aveva già pienamente riconosciuto ( cap.9:4-12). Eppure Elifaz accusa Giobbe di dire: "Che cosa sa Dio?" Giobbe aveva parlato in completo contrasto con questo, dichiarando che "presso di lui sono la sapienza e la forza, ha consiglio e comprensione" ecc. (Cap.12:13).

Perché allora Elifaz accusò Giobbe come fece lui? Perché pensava di scorgere questo atteggiamento sotto ciò che effettivamente diceva Giobbe. Riteneva che Giobbe stesse nascondendo qualcosa nelle "tenebre profonde" e pensava che Dio non potesse vederlo perché le nuvole lo coprivano (v.14). Qualunque cosa Giobbe fosse colpevole, Elifaz non poteva vederla, anche se ciò non gli impediva di condannare Giobbe.

LA VIA DEI MALVAGI

(vv.15-18)

Elifaz ora chiede a Giobbe se manterrà il vecchio modo in cui i malvagi hanno calpestato (v.15), poiché è sicuro che Giobbe è intenzionato a seguire una condotta malvagia. Dice che questi uomini malvagi erano stati abbattuti prima del tempo, con le loro fondamenta spazzate via da un diluvio (v.16). Ignora totalmente ciò che Giobbe aveva sostenuto nella sua risposta a Zofar, che molti uomini malvagi erano stati abbattuti (cap. 21:7-17), perché non aveva risposta per questo.

Egli ammette che l'Onnipotente aveva dotato le case degli empi di cose buone, sebbene avessero detto a Dio: "Allontanati da noi" (vv.17-18). Ma riteneva che i malvagi sarebbero stati abbattuti prima del loro tempo, come Giobbe veniva abbattuto, e quindi evita il fatto che molti uomini malvagi riempiono la loro vita nel piacere senza infliggere problemi. Dice "il consiglio degli empi è lontano da me". Ma il consiglio degli empi era tanto lontano da Giobbe quanto da Elifaz, sebbene Elifaz volesse con questa affermazione mostrarsi in contrasto con Giobbe!

LA PUNIZIONE DEI MALVAGI

(vv.19-20)

Elifaz si considerava giusto e parla dei giusti che si rallegrano per la punizione dei malvagi. Questo sarà vero quando i giudizi di Dio saranno sulla terra, come si vede in Apocalisse 18:20 riguardo alla falsa donna Babilonia, del cui giudizio i giusti si rallegreranno grandemente. Elifaz pensava che avesse ragione a rallegrarsi delle sofferenze di Giobbe, e in realtà a ridere di lui? (v.19).

Quando dice: "Certamente i nostri avversari sono stati abbattuti e il fuoco consuma il loro resto" (v.20), non stava forse deducendo che Giobbe era il suo avversario, poiché Giobbe era stato "tagliato" e soffriva il fuoco del fuoco di Dio? punizione? Quindi considerava veramente che Giobbe fosse un nemico di Dio, non un credente.

APPELLO A LAVORO PER PENTIRSI

(vv.21-25)

Il consiglio di Elifaz a Giobbe si vede ora nel dirgli di conoscere Dio e stare in pace (v.21). Si rifiutava categoricamente di credere che Giobbe conoscesse Dio, ed era quindi sicuro che Giobbe avesse bisogno di essere convertito per ottenere il bene. Almeno non considerava il caso di Giobbe senza speranza, ma Giobbe avrebbe dovuto seguire il suo consiglio e "tornare dall'Onnipotente". Esortò Giobbe a ricevere istruzioni da Dio.

È sicuramente giusto depositare le parole di Dio nel nostro cuore, ma accettare le parole di Elifaz come parola di Dio è una questione diversa. Giobbe non aveva lasciato l'Onnipotente, perciò dirgli di tornare era offensivo (vv.22-23). Non trattiamo mai un credente sofferente come un non credente.

Il fatto che Giobbe stesse soffrendo era la prova per Elifaz che Giobbe si era allontanato da Dio, e se fosse tornato sarebbe stato edificato, con ogni iniquità rimossa da lui. Sarebbe stato grandemente benedetto con l'oro più fine. Aggiunge che «l'Onnipotente sarà il vostro oro e il vostro argento prezioso» (v.25). Questo ci ricorda le parole del Signore ad Abramo: "Non temere, Abramo, io sono il tuo scudo e la tua ricompensa grandissima" ( Genesi 15:1 ). Ma non sembra probabile che Elifaz stesse godendo personalmente la benedizione di realizzare Dio stesso come la sua vera ricchezza. Se così fosse, non avrebbe rappresentato Dio così ingiustamente.

UN FUTURO LUMINOSO - SE

(vv.26-30)

Ora Elifaz dipinge un bel quadro della prospettiva dell'uomo pio, un incentivo per indurre Giobbe a pentirsi. È meraviglioso provare “diletto nell'Onnipotente” e alzare il proprio volto verso Dio, pregarlo veramente con fiducia che sopporterà (vv.26-27). Elifaz aggiunge anche: "Pagherai i tuoi voti". Se Giobbe aveva fatto dei voti, probabilmente li aveva pagati, anche se oggi il Signore Gesù dice ai credenti di non fare assolutamente i voti ( Matteo 5:33 ).

"Anche tu annunzierai una cosa e ti sarà stabilita; così risplenderà la luce nelle tue vie" (v.28). In altre parole, ciò che viene detto con fede avrà risultati positivi e le vie di un credente si manifesteranno come "nella luce". Se uno è abbattuto, ma ha fiducia che l'eventuale esaltazione verrà, allora Dio salverà quella persona umile (v.29). Elifaz ammette il fatto che un credente possa essere abbattuto, ma non lo applica a Giobbe a meno che Giobbe non ascolti il ​​suo consiglio di pentirsi.

Ma se è così, allora dice a Giobbe che sarà in grado di aiutare gli altri, fino al punto di liberare gli innocenti (v.30). In effetti, Elifaz stava cercando di fare proprio questo per Giobbe, considerando che la purezza delle sue stesse mani avrebbe liberato Giobbe, se solo Giobbe si fosse pentito.