Giobbe 24:1-25

DIO NON GOVERNA CORRETTAMENTE?

(vv.1-12)

"Perché i tempi non vengono accumulati presso l'Onnipotente? Perché coloro che lo conoscono non vedono i suoi giorni?" (v.1 - trad. JND) Giobbe si chiede perché Dio (che è Onnipotente) non tenga conto di tutto ciò che accade nel tempo, e perché coloro che lo conoscono non testimoniano da parte sua alcun serio rapporto con il male grossolano quando è presente. Perché, dice, "alcuni rimuovono i punti di riferimento", rubando così la terra ad altri; rubano con violenza greggi di pecore e se ne cibano; «cacciano via l'asino dell'orfano, prendono in pegno il bue della vedova.

Spingono i bisognosi fuori strada", costringendo i poveri del paese a nascondersi (vv.2-4). Questi erano mali pubblicamente noti. Gli amici di Giobbe non avevano un'accusa così chiara da muovergli, ma solo immaginava di aver fatto qualcosa di sbagliato, ma qui c'erano casi di manifesta malvagità e Dio non li aveva trattati come stava trattando con Giobbe.

Prosegue parlando del modo in cui i poveri erano oppressi dagli uomini malvagi, "come asini selvatici nel deserto, escono al loro lavoro", cercando cibo nel deserto, spigolando nelle vigne, spesso con poco vestiti e esposti all'aria fredda della notte o agli scrosci di pioggia, rannicchiati insieme per cercare una parvenza di riparo.

"Alcuni strappano dal petto l'orfano e prendono in pegno dal povero. Fanno andare il povero nudo, senza vestiti, e tolgono i covoni all'affamato" (vv.9-10). I covoni avrebbero potuto fornire un po' di cibo battendo il grano, ma anche questo è stato rubato ai poveri.

Uomini crudeli li impiegherebbero per spremere olio e per pigiare i torchi, ma non darebbero loro nemmeno un salario sufficiente per dissetarsi. Alcuni gemevano per le doglie della morte e le anime dei feriti piangevano. "Eppure", dice Giobbe, "Dio non accusa loro (gli oppressori) di torto" (v.12). Ma Elifaz stava accusando Giobbe di torto.

Audace ribellione contro Dio

(vv.13-17)

Sicuramente gli amici di Giobbe sapevano che non poteva essere classificato tra coloro che "si ribellano alla luce" (v.13). Questo non è solo peccato mosso dall'avidità, ma mosso da un'audace sfida a Dio. C'era, ed è, una luce che può essere di grande benedizione per coloro che la apprezzano, ma molti "scelgono l'oscurità piuttosto che la luce", non semplicemente cedendo alle loro debolezze, ma scegliendo deliberatamente le vie del male intenzionale.

"L'omicida risorge con la luce" (v.14), pur non conoscendo la luce. Senza scrupoli uccide i poveri ei bisognosi. Se commette la sua azione malvagia di notte, è come un ladro, che si nasconde fino al momento in cui sceglie di uccidere la sua vittima.

L'adultero aspetta che sia abbastanza buio perché nessuno lo riconosca, e nell'oscurità irrompe in una casa che ha segnato durante il giorno, per commettere il suo crudele crimine di stupro. La società è cambiata dai tempi di Giobbe? Affatto! Ci sono ancora crimini simili commessi ogni giorno. La gente continua a chiedere più leggi per combattere queste cose, ma le leggi non cambiano i cuori ribelli degli uomini. Hanno bisogno di essere salvati per grazia di Dio.

COSA DEVE ESSERE FATTO - ORA?

(vv.18-21)

Quanti dopo Giobbe hanno sentito che doveva essere fatto qualcosa di decisivo per arginare i molti mali evidenti che affliggono la società. La loro ricompensa non dovrebbe essere rapida? “La loro parte sia maledetta sulla terra” (v.18), pensa Giobbe; affinché altri non si convertissero nella via delle loro vigne, cioè per seguire gli empi perché prosperassero.

"Come la siccità e il caldo consumano le acque della neve, così lo Sceol consuma coloro che hanno peccato" (v.19). Questo è vero, ma altrettanto vero per i giusti quanto per i malvagi, parlando della loro eventuale fine sulla terra. "Il grembo lo dimentichi, il verme si nutrirà di lui con dolcezza; non si deve più ricordare e la malvagità deve essere spezzata come un albero" (v.20). Sebbene Giobbe parli di ciò che "dovrebbe essere", non c'è dubbio che queste cose saranno la fine finale degli empi, quindi sarebbe stato più saggio per lui aspettare con calma che l'azione di Dio si realizzasse a suo tempo, piuttosto che lamentarsi che il suo giudizio era troppo lento.

Ma Giobbe conclude questa sezione con una forte ragione per cui il giudizio sugli empi dovrebbe essere rapido, "poiché preda della sterile che non partorisce e non fa bene alla vedova" (v.21). Questa non era certamente una descrizione di Giobbe stesso.

DIO È IL PROTETTORE DEGLI UOMINI MALVAGI?

(vv.22-25)

Non solo Giobbe sentiva che Dio era negligente nel suo giudizio sul male, ma che Dio effettivamente proteggeva le persone nel loro corso di malvagità. Pensava che Dio usasse la sua potenza per allontanare dalla folla i potenti malfattori, così che nessuno fosse sicuro della vita (v.22). "Egli dà loro (gli empi) sicurezza, ed essi si affidano ad essa; eppure i suoi occhi sono sulle loro vie" (v.23). Giobbe sapeva che era vero, che Dio percepiva tutto ciò che stavano facendo, ma continuava a proteggerli dal male.

«Si esaltano per un po', poi se ne vanno. Si abbassano, si tolgono di mezzo come tutti gli altri, si seccano come le spighe» (v.24). Almeno Giobbe riconobbe che l'esaltazione dei malvagi era solo per un po', poi furono umiliati e portati via, "come tutti gli altri", cioè, condividevano solo la stessa fine di altri che non erano malvagi. Se consideriamo solo questa vita, allora certamente tutto è sbilanciato e frustrante. Ma tutti i conti di Dio non sono risolti da questa parte della tomba.

Tuttavia, neanche gli amici di Giobbe consideravano l'eternità, e per quanto riguarda gli argomenti di Giobbe sulla prosperità dei malvagi, sfida i suoi amici a dimostrarlo bugiardo (v.25). Certamente non potevano farlo, e la risposta di Bildad non tenta nemmeno questo.