Giobbe 34:1-37
1 Elihu riprese a parlare e disse:
2 "O voi savi, ascoltate le mie parole! Voi che siete intelligenti, prestatemi orecchio!
3 Poiché l'orecchio giudica dei discorsi, come il palato assapora le vivande.
4 Scegliamo quello ch'è giusto, riconosciamo fra noi quello ch'è buono.
5 Giobbe ha detto: "Sono giusto, ma Dio mi nega giustizia;
6 ho ragione, e passo da bugiardo; la mia ferita è incurabile, e sono senza peccato".
7 Dov'è l'uomo che al par di Giobbe tracanni gli empi scherni come l'acqua,
8 cammini in compagnia de' malfattori, e vada assieme con gli scellerati?
9 Poiché ha detto: "Non giova nulla all'uomo l'avere il suo diletto in Dio".
10 Ascoltatemi dunque, o uomini di senno! Lungi da Dio il male, lungi dall'Onnipotente l'iniquità!
11 Poich'egli rende all'uomo secondo le sue opere, e fa trovare a ognuno il salario della sua condotta.
12 No, di certo Iddio non commette ingiustizie! l'Onnipotente non perverte il diritto.
13 Chi gli ha dato il governo della terra? Chi ha affidato l'universo alla sua cura?
14 S'ei non ponesse mente che a sé stesso, se ritirasse a sé il suo spirito e il suo soffio,
15 ogni carne perirebbe d'un tratto, l'uomo ritornerebbe in polvere.
16 Se tu se' intelligente, ascolta questo, porgi orecchio alla voce delle mie parole.
17 Uno che odiasse la giustizia potrebbe governare? E osi tu condannare il Giusto, il Potente,
18 che chiama i re "uomini da nulla" e i principi: "scellerati"?
19 che non porta rispetto all'apparenza de' grandi, che non considera il ricco più del povero, perché son tutti opera delle sue mani?
20 In un attimo, essi muoiono; nel cuor della notte, la gente del popolo è scossa e scompare, i potenti son portati via, senza man d'uomo.
21 Perché Iddio tien gli occhi aperti sulle vie de' mortali, e vede tutti i lor passi.
22 Non vi son tenebre, non v'è ombra di morte, ove possa nascondersi chi opera iniquamente.
23 Dio non ha bisogno d'osservare a lungo un uomo per trarlo davanti a lui in giudizio.
24 Egli fiacca i potenti, senza inchiesta; e ne stabilisce altri al loro posto;
25 poich'egli conosce le loro azioni; li abbatte nella notte, e son fiaccati;
26 li colpisce come dei malvagi, in presenza di tutti,
27 perché si sono sviati da lui e non hanno posto mente ad alcuna delle sue vie;
28 han fatto salire a lui il gemito del povero, ed egli ha dato ascolto al gemito degli infelici.
29 Quando Iddio dà requie chi lo condannerà? Chi potrà contemplarlo quando nasconde il suo volto a una nazione ovvero a un individuo,
30 per impedire all'empio di regnare, per allontanar dal popolo le insidie?
31 Quell'empio ha egli detto a Dio: "Io porto la mia pena, non farò più il male,
32 mostrami tu quel che non so vedere; se ho agito perversamente, non lo farò più"?
33 Dovrà forse Iddio render la giustizia a modo tuo, che tu lo critichi? Ti dirà forse: "Scegli tu, non io, quello che sai, dillo"?
34 La gente assennata e ogni uomo savio che m'ascolta, mi diranno:
35 "Giobbe parla senza giudizio, le sue parole sono senza intendimento".
36 Ebbene, sia Giobbe provato sino alla fine! poiché le sue risposte son quelle degli iniqui,
37 poiché aggiunge al peccato suo la ribellione, batte le mani in mezzo a noi, e moltiplica le sue parole contro Dio".
IL SUO APPELLO AI SAGGI
(vv.1-4)
Poiché Giobbe si era saggiamente astenuto dal parlare, Eliu rivolge un appello a tutti i suoi ascoltatori, come ai saggi (v.2). Questo ci ricorda 1 Corinzi 10:15 , "Parlo come ai saggi: giudicate voi stessi quello che dico". Avendo udito le prime parole di Eliu, Giobbe ei suoi amici furono saggi ad ascoltare piuttosto che a parlare. Avevano conoscenze sufficienti per sapere che la loro conoscenza era carente. Ma nell'ascolto potevano mettere alla prova le parole di Eliu, prova che lui era pienamente disposto a far loro (v.3), così come il gusto dice se il cibo è buono o no.
Eliu, però, non si elevava al di sopra di loro, ma li invitava, insieme a sé, a scegliere ciò che è vera giustizia, a «conoscere tra noi ciò che è bene» (v.4). Quindi cerca saggiamente di attirare i suoi ascoltatori a un consenso di opinione.
CONFUTA LA DOMANDA DI GIOBBE SULLA GIUSTIZIA DI DIO
(vv.5-9)
Eliu non considera affatto ciò di cui i tre amici avevano accusato Giobbe, poiché non avevano alcun fondamento per le loro accuse. Piuttosto, Eliu si riferisce a ciò che lo stesso Giobbe aveva detto: "Io sono giusto, ma Dio ha tolto la mia giustizia" (v.5). Per quanto giusto fosse Giobbe, era ingiusto da parte sua osare parlare di Dio in questo modo. Inoltre Giobbe aveva detto: «La mia piaga è incurabile, benché io sia senza trasgressione» (v.
6). Giobbe sottintendeva che Dio lo aveva ridotto in uno stato che non poteva essere curato, sebbene Giobbe non fosse colpevole di alcuna trasgressione (v.6). Poiché Giobbe aveva parlato così, Eliu chiede: "Qual è l'uomo simile a Giobbe, che beve il disprezzo come l'acqua, che va in compagnia degli operatori d'iniquità e cammina con gli uomini malvagi?" (vv.7-8).
Non accusa Giobbe di essere malvagio, ma di parlare come fanno i malvagi contro Dio, e quindi di mettersi in loro compagnia! «Poiché egli ha detto: a nulla giova all'uomo che si diletta in Dio» (v.10). Parlando così, Giobbe non si rese conto che stava provocando ulteriori guai.
DENUNCIA DI LAVORO RIFIUTATA
(vv.10-30)
Eliu quindi li esorta ad ascoltare la sua risposta a Giobbe, accreditandoli ancora una volta con sufficiente comprensione per giudicare se stesse dicendo la verità (v.10). Poi fa la dichiarazione semplice e chiara: "Lungi da Dio fare il male e dall'Onnipotente commettere iniquità". Giobbe non avrebbe dovuto avere il minimo dubbio su questo, per quanto possa aver sofferto. Qualunque siano le domande che possono essere sorte nella mente di Giobbe, resta il fatto reale della verità, che "Egli (Dio) ripaga l'uomo secondo il suo lavoro e fa trovare all'uomo una ricompensa secondo la sua via" (v.
11). Non dice quando Dio ripaga l'uomo, perché questa è una questione che dipende dall'imperscrutabile sapienza di Dio; ma Dio non farà mai malvagiamente o perverterà la giustizia (v.12), come Giobbe aveva dedotto che Dio aveva fatto nel suo caso.
Allora Eliu chiede: "Chi gli ha dato potere sulla terra? O chi lo ha costituito su tutto il mondo?" (v.13). Sta chiedendo in effetti: "Dio risponde a qualcuno?" Giobbe ha nominato Dio come autorità su tutto il mondo? Se è così, ovviamente allora Dio sarebbe responsabile nei confronti di Giobbe! In effetti è vero il contrario: Giobbe, e ogni individuo, è responsabile di fronte a Dio. Infatti, se Dio lo desiderasse, potrebbe “raccogliere in sé il suo Spirito e il suo soffio” mediante i quali dà vita a tutta l'umanità.
Cosa accadrebbe allora? «Ogni carne perirebbe insieme e l'uomo ritornerebbe polvere» (vv.14-15). Che feroce rimprovero all'orgoglio dell'uomo! Quanto chiaramente questo ci dice che siamo sempre totalmente dipendenti dalla potenza di Dio, non solo nel crearci, ma nel sostenerci costantemente nella vita.
Eliu fa nuovamente appello a Giobbe e ai suoi tre amici: «Se avete intendimento, ascoltate questo; ascoltate il suono delle mie parole» (v.16). Egli chiede loro apertamente: "Colui che odia la giustizia dovrebbe governare? Condannerai Colui che è il più giusto?" Se uno odia la giustizia, non dovrebbe essere autorizzato a governare. Giobbe suggerirebbe questo a Dio? Ma Dio è giustissimo. Anche nelle normali relazioni degli uomini non è conveniente accusare un re di essere indegno o un principe malvagio (v.18): quanto più grave è insinuare che Dio non è giusto.
«Eppure non ha pietà dei principi, né considera il ricco più del povero» (v.19). Giobbe era stato ricco, ma avrebbe dovuto osservare che Dio non lo favoriva al di sopra degli altri che erano poveri. Infatti, immagina che Dio abbia mostrato parzialità permettendo a lui di soffrire piuttosto che agli altri. Ma questo ha solo mostrato la sua mancanza di discernimento. Tuttavia, tutti gli uomini sono "opera delle Sue mani". Dio è impegnato in un'opera molto saggia nel trattare con ogni individuo.
Gli uomini non hanno autorità sulla propria vita: in un attimo muoiono, nel cuore della notte; il popolo è scosso e muore; i potenti sono portati via senza mano» (v.20). Qualunque cosa l'uomo possa pensare o dire su questo, è evidente la sua totale impotenza. Gli occhi di Dio vedono ciò che l'uomo non vede, perché i suoi occhi osservano tutte le vie dell'uomo e ogni passo prende (v.21).Gli uomini possono cercare le tenebre per nascondersi, ma i loro sforzi in questa materia sono vani (v.22).Amano le tenebre piuttosto che la luce, ma l'oscurità li nasconde solo all'osservazione degli altri uomini, sebbene credano stupidamente di poter ingannare Dio.
Samuel Ridout nel suo libro su Giobbe, dice che il significato del versetto 23 è che "Egli (Dio) non ha bisogno di studiare le vie dell'uomo, ma a colpo d'occhio, per così dire, lo conosce ed entra in giudizio con lui" (P 192). «Perciò conosce le loro opere», come senza bisogno di paziente indagine, e le rovescia, anche di notte (v.25), quando pensano di nascondersi alla vista, «e ne restano schiacciate». Questo accade spesso, ma solo quando Dio lo decide.
Così Egli può colpirli nella loro malvagità alla vista degli altri (v.26) piuttosto che nell'oscurità. Il motivo è subito dato: «Perché gli hanno voltato le spalle e non hanno considerato nessuna delle sue vie» (v.27). Questo non era vero per Giobbe, eppure aveva parlato come parlano i malvagi.
«Fanno venire a lui il grido dei poveri, perché ode il grido degli afflitti» (v.28). Questi erano coloro che opprimevano i poveri.
Dio ha sentito il grido dei poveri? Si Certamente! Dio ha ascoltato le lamentele di Giobbe? Giobbe non la pensava così, ma Dio ascolta e risponderà a suo tempo ea suo modo. Ebbene, Elihu potrebbe allora chiedere: "Quando dà la quiete, chi può creare problemi?" (v.29). Al momento Dio non aveva dato la quiete a Giobbe, anche se certamente lo fece in seguito. D'altra parte, quando Dio nasconde il suo volto, chi può capirlo, se una nazione o un individuo? Dio fa una di queste cose quando vuole, e la sottomissione a Lui è l'unica risposta adeguata da parte dell'uomo.
Ognuno di questi casi è usato da Dio per mettere al suo posto l'ipocrita (v.30), perché un ipocrita vorrebbe avere il posto dell'autorità, ma i suoi pensieri sono mossi dai suoi sentimenti, non dalla fede, così che è sconfitti dalla sapienza sovrana di Dio nel fare le cose in modo da non coccolare i sentimenti degli uomini. Le persone quindi non sono intrappolate dall'ipocrita se semplicemente credono in Dio.
QUINDI, PROVE DI LAVORO RICHIESTE
(vv.31-37)
Elihu indica che Dio stava mettendo alla prova Giobbe. Se Job stava fallendo il test, doveva essere ulteriormente testato. Giobbe non potrebbe dire a Dio: "Ho sopportato il castigo: non offenderò più; insegnami ciò che non vedo; se ho fatto l'iniquità, non farò più?" Era chiaro che Giobbe non vedeva le ragioni per cui Dio aveva a che fare con lui. Perché allora non appellarsi umilmente a Dio perché gli insegni, piuttosto che criticarlo?
Dovrebbe Dio ripagare Giobbe secondo i termini di Giobbe - solo perché Giobbe non ha approvato? (v.33). Elihu quindi dice a Giobbe: "Devi scegliere tu, e non io". Era Giobbe che veniva messo alla prova. Avrebbe scelto di criticare Dio o di sottomettersi a Dio? Così, è stato invitato, "parla quello che sai". Quando criticava Dio, non sapeva di cosa stava parlando, ma parlava di ciò che sospettava potesse essere il caso. Che bello ricordare che il Signore Gesù ha sempre detto ciò che sapeva ( Giovanni 3:11 ).
"Uomini di intendimento" o "saggi" avrebbero ascoltato tali consigli, e si sarebbero resi conto che Giobbe aveva parlato di Dio senza conoscenza o sapienza (vv.34-35). Ben potrebbe Eliu desiderare che Giobbe sia tentato al massimo perché le sue risposte erano come quelle degli uomini malvagi (v.36). Giobbe avrebbe dovuto saperlo, perché non era malvagio. Eppure, di qualunque altro peccato fosse colpevole, Giobbe vi aggiungeva il grave crimine di ribellione contro il Dio di tutta la creazione, come se potesse resistere a Dio e prosperare! (v.37).