Giobbe 4:1-21

ELIPHAZ: L'ECONOMIA TRASFORMATA IN RIPRODUZIONE

(vv.1-6)

I tre amici di Giobbe potevano pensare solo alla giustizia di Dio in riferimento alle sofferenze di Giobbe, e non avevano idea dell'amore di Dio. Elifaz pensava senza dubbio che avrebbe aiutato Giobbe con la sua notevole conoscenza e abilità nel parlare, ma la sua diagnosi della malattia di Giobbe era totalmente sbagliata. Comincia con dolcezza e gentilezza: «Se uno tenta una parola con te, ti stancherai? Ma chi può trattenersi dal parlare? (v.

12). Poi giustamente ricorda a Giobbe che lui (Giobbe) aveva istruito molti, aveva rafforzato le mani deboli, le sue parole avevano sostenuto chi inciampava, aveva rafforzato le ginocchia deboli (vv.3-4). Dato che questo era vero, Elifaz non avrebbe dovuto dare il giusto peso a un carattere così eccellente da parte di Giobbe, esprimendo un sincero apprezzamento per esso?

Invece, Elifaz conficca virtualmente una spada nell'anima di Giobbe criticandolo per essere depresso quando gli vengono i guai (v.5). Perché Elifaz non fece come dice che Giobbe aveva fatto in passato, rafforzando le mani deboli e sostenendo coloro che inciampavano? È facile per noi discernere ciò che pensiamo sia sbagliato in un altro senza provvedere a lui ciò che potrebbe essere per il suo aiuto. Chiede a Giobbe: "La tua riverenza non è la tua fiducia?" Poiché Giobbe aveva una vera riverenza verso Dio, aveva fiducia in tutta la sua vita precedente. Inoltre parla dell'integrità di Giobbe (che sapeva essere vera) essendo la sua speranza, cioè che Giobbe avesse il diritto di guardare al futuro a causa della sua integrità.

ELIPHAZ INFERMA CHE GIOBBE HA PECCATO

(vv.7-11)

Elifaz giunge quindi rapidamente alla conclusione che Giobbe deve aver gravemente compromesso la sua riverenza e la sua integrità, poiché ora era ridotto a uno stato patetico. Non aveva assolutamente alcuna prova che Giobbe avesse peccato, ma considerava la condizione di Giobbe una prova sufficiente che doveva aver peccato. Dice: "Chi è mai morto essendo innocente?" Ma Giobbe non era perito." "Dove furono mai stroncati gli uomini retti?" Ma Giobbe non fu stroncato.

Dio potrebbe davvero stroncare un uomo malvagio perché ha continuato a rifiutare i rimproveri di Dio, come ci dice Proverbi 29:1 "Colui che è spesso ripreso e indurisce il collo, sarà improvvisamente distrutto, e ciò senza rimedio". Ma non c'era la minima indicazione che ciò si applicasse a Giobbe, che Dio disse essere "un uomo retto e irreprensibile, uno che teme Dio e rifugge il male" ( Giobbe 1:8 ).

Nel versetto 8 Elifaz fa appello alla propria osservazione come se questa fosse un'autorità finale. Aveva visto che quelli che arano l'iniquità e seminano guai raccolgono lo stesso. Questo era abbastanza vero, ma aveva visto Giobbe arare iniquità o seminare guai? Certamente no! Ma pensava che, poiché Giobbe stava soffrendo, doveva essersi segretamente impegnato nel male. Non considera nemmeno la differenza tra un credente e un non credente nel modo in cui Dio si comporta verso di loro.

Un non credente, a causa del suo peccato, può perire per lo scoppio di Dio e per il soffio della sua ira. La forza di questo male può essere paragonata al ruggito di un leone, ma anche i denti dei giovani leoni sarebbero spezzati. Poiché Giobbe poteva essere paragonato a un leone nella precedente forza della sua ricchezza, ora era come un leone che muore o la leonessa che perde i suoi cuccioli. Elifaz non dice questo per incoraggiare Giobbe, tuttavia, ma per insinuare che Giobbe si sia procurato questa calamità con un peccato segreto.

UNA VISIONE CHE SMOGLIE L'ANIMA

(vv.12-21)

Eliphaz descrive nel linguaggio più esplicito una visione notturna che aveva avuto in quieta segretezza che ebbe un profondo effetto su di lui. Era evidentemente in un sonno profondo quando fu scosso da un parossismo di paura e tremore (v.14). Uno spirito passò davanti al suo volto, facendogli rizzare i capelli. Una forma era presente, ma impercettibile nel suo aspetto. Senza dubbio Dio intendeva con questo risvegliare la seria attenzione di Elifaz, e ci riuscì.

La visione non era la cosa più vitale qui, ma il messaggio su cui la visione attirava l'attenzione. Dopo un breve silenzio, Elifaz udì una voce: "Può l'uomo mortale essere più giusto di Dio? Può un uomo essere più puro del suo Creatore? Se non ripone fiducia nei suoi servi, se accusa di errore i suoi angeli, quanto più quelli che abitano in case di argilla, il cui fondamento è nella polvere, che sono frantumati davanti alla tignola? Sono frantumati dalla mattina alla sera; periscono per sempre, senza che nessuno se ne occupi. Non se ne va la loro propria eccellenza? morire, anche senza sapienza» (vv.17-21).

Quanto sono vere e applicabili tali parole a tutta l'umanità , ma Elifaz le applicava solo a Giobbe, non a se stesso, perché Elifaz non si considerava "schiacciato davanti a una falena" e "fatto a pezzi". Questo era successo a Giobbe, cosicché Elifaz considerò la sua visione come un'applicazione diretta a Giobbe. Ma una visione o un sogno è destinato ad applicarsi direttamente a chi ce l'ha, ed Eliphaz si è perso quell'unico fatto importante.

Allo stesso modo, possiamo ascoltare un buon ministero che pensiamo sia più applicabile agli altri che a noi stessi. Elifaz poteva vedere che l'eccellenza di Giobbe stava andando via, ma il fatto era che anche l'eccellenza di Elifaz sarebbe andata via, come nel caso di tutti gli uomini. Gli sembrava che la condizione di Giobbe fosse tale che stava per morire, ma la morte alla fine avrebbe reclamato anche Elifaz. Giobbe non morì che anni dopo, eppure "è stabilito che a tutti gli uomini muoiano una volta sola" ( Ebrei 9:27 ). Se Elifaz avesse imparato la lezione che Dio intendeva, non avrebbe parlato a Giobbe come ha fatto.