Giobbe 8:1-22

LA CRUDELE RISPOSTA DI BILDAD

(vv.1-22)

La risposta di Bildad a Giobbe fu molto più breve di quella di Elifaz, ma seguendo la stessa linea. Tuttavia, non iniziò nel modo conciliante che fece Elifaz, nemmeno tentando di mostrare alcuna comprensione dei sentimenti di Giobbe. Piuttosto, parlava esasperato, accusando subito Giobbe di aver lasciato uscire dalla sua bocca parole che erano solo "un vento impetuoso" (v.2). "Dio sovverte il giudizio? O l'Onnipotente perverte la giustizia?" chiede (v.3). Ignorava come Dio stava trattando Giobbe, ma era sicuro che Dio lo stesse punendo giustamente, sebbene non fosse a conoscenza di alcun vero male da parte di Giobbe.

Quindi fa un colpo crudele a Giobbe suggerendo che i figli di Giobbe erano morti perché avevano peccato contro Dio, così che Dio li rigettava freddamente per le loro trasgressioni (v.4). Questo non era vero, ma cosa doveva rispondere Giobbe? Così, Bildad condannò i figli morti di Giobbe, poi procedette ad attaccare Giobbe stesso, dicendogli che se avesse cercato seriamente Dio in supplica e se fosse stato puro e retto, allora Dio si sarebbe sicuramente svegliato immediatamente per lui e avrebbe trasformato la sua miseria in prosperità (vv. .

5-6). Naturalmente in questo sottintendeva che Giobbe non era stato puro e retto e non aveva mai cercato Dio ardentemente. Ma ora, se avesse fatto come consigliava Bildad, la fine di Giobbe sarebbe aumentata abbondantemente, sebbene il suo inizio fosse stato piccolo (v.7).

Elifaz si era appellato alla sua stessa osservazione nel supporre che Giobbe fosse colpevole di qualche peccato segreto (cap.4:8), ma la sua osservazione non risolveva nulla. Ora Bildad si appella alla tradizione: "Informati, per favore, sull'epoca precedente, e considera le cose scoperte dai loro padri; poiché siamo nati ieri e non sappiamo nulla, perché i nostri giorni sulla terra sono un'ombra. Non ti insegneranno e diranno tu e pronunci parole dal loro cuore?" (vv.

8-10). In realtà, in questa Bildad contraddiceva ciò che aveva detto Eliphaz, perché se Eliphaz fosse nato solo "ieri", che valore aveva la sua osservazione? Ma l'appello di Bildad alla tradizione era altrettanto vuoto quanto l'appello di Elifaz all'osservazione, poiché anche Bildad arrivò alla conclusione sbagliata.

Eppure Bildad aveva molto da dire che era giusto e buono. Il papiro non crescerà senza palude, né le canne senz'acqua (v.11). C'è sempre una ragione per lo sviluppo delle cose, ma Bildad non ha interpretato accuratamente quella ragione nel caso di Giobbe. Inoltre dice che una canna può appassire mentre è ancora verde, e usa questo come una similitudine per coloro che dimenticano Dio (vv.11-12). Abbastanza vero, ma stava suggerendo erroneamente che Giobbe avesse dimenticato Dio, e il fatto che la speranza di Giobbe sembrasse perire indicava che doveva essere un ipocrita (v.13). È certamente vero che la speranza dell'ipocrita perirà, ma applicarla a Giobbe era del tutto ingiusto.

Bildad vide che la fiducia di Giobbe era stata scossa e considerò la sua fiducia "tagliata", come se si fosse fidato della tela di un ragno (v.14). Dice ancora: «Si appoggia alla sua casa, ma essa non sta in piedi» (v.15). Naturalmente sta pensando al fatto che Giobbe era dipeso dalla stabilità della sua casa, ma era crollata: tutta la sua famiglia era sparita.

Nei versetti 16 e 17 parla dell'ipocrita che dapprima cresceva verde al sole, i suoi rami si allargavano, le sue radici avvolte intorno al mucchio di rocce, apparentemente prosperavano bene. Ma può essere distrutto dal suo posto, con il suo posto che nega di averlo mai visto (v.18), cioè senza alcuna prova che sia mai stato prospero. Questa descrizione può essere vera in effetti dell'ipocrita nella sua eventuale esposizione e umiliazione, ma Bildad ha suggerito che poiché Giobbe aveva subito cose simili alla distruzione di cui parla, quindi Giobbe deve essere un ipocrita! Ma Bildad non conosceva ancora la fine della storia e le sue supposizioni erano sconsiderate e false.

«Ecco, questa è la gioia del suo cammino» (v.19), cioè la gioia dell'ipocrita è solo breve e termina bruscamente. "E dalla terra altri cresceranno". Gli ipocriti saranno dimenticati, perché altri nasceranno per prendere il loro posto. In contrasto con questo, "Dio non rigetterà gli irreprensibili", mentre non sosterrà i malvagi (v.20). Se Giobbe fosse irreprensibile, Dio riempirebbe la bocca di Giobbe di riso e le sue labbra di giubilo (v.

21). Senza dubbio Bildad stava insinuando che Giobbe avrebbe potuto ancora trovare tale benedizione se fosse tornato a vivere una vita irreprensibile. Allora anche quelli che odiavano Giobbe sarebbero stati rivestiti di vergogna e la dimora degli empi sarebbe stata ridotta a nulla (v.20). Non intendeva dire che Giobbe fosse malvagio, ma che i malvagi che si opponevano a Giobbe sarebbero stati soggiogati.

Se consultiamo i salmi di Davide, troveremo che Davide aveva una comprensione delle vie di Dio molto migliore di quella espressa da Elifaz o Bildad, e molto meglio anche di quella che comprendeva Giobbe durante la sua terribile prova. Salmi 11:4 ci dice: "Il Signore è nel suo tempio santo, il trono del Signore è nei cieli; i suoi occhi vedono, le sue palpebre esaminano i figli degli uomini.

Il Signore mette alla prova i giusti." La fede riconosce che il Signore è in alto sopra di noi, la Sua saggezza infinitamente più grande di quanto ci rendiamo conto. E dal Suo posto di massima autorità, Egli mette alla prova i figli degli uomini. Questo avviene attraverso avversità e difficoltà. Senza dubbio Egli mette alla prova tutti gli uomini, ma quando alcuni falliscono la prova vengono praticamente scartati. E allora? Allora "il Signore mette alla prova i giusti". Egli dà loro ulteriori problemi per metterli alla prova a fondo. Giobbe lo imparò solo in seguito.