Giosuè 24:1-33

IL SOMMARIO DI GIOSUÈ DELLA STORIA DI ISRAELE

(vs.1-13)

Per la seconda volta, mentre Giosuè si avvicinava alla fine della sua vita, chiamò insieme Israele, principalmente gli anziani, i capi, i giudici e gli ufficiali (v.1), ma includendo "tutto il popolo" (v.2). Ha poi riassunto fedelmente la storia di Israele, dai suoi padri, Abramo, Isacco e Giacobbe fino al tempo presente. C'è una sorprendente somiglianza tra questo e la prima parte del discorso di Stefano in Atti degli Apostoli 7:1 .

Abramo aveva abitato con suo padre Terah a est del fiume Eufrate, dove erano adoratori di idoli (v.2). Questo era un umiliante promemoria per Israele, che provenivano da uno che aveva seguito falsi dèi. Ma la grazia può fare una meravigliosa differenza, come fece con Abramo, così che dopo aver lasciato la sua terra natale fu condotto da Dio a percorrere la terra di Canaan, dove anche il Signore lo benedisse grandemente, moltiplicando la sua discendenza, sebbene solo suo figlio Isacco è menzionato per nome, poiché Israele doveva provenire da Isacco.

Giacobbe ed Esaù nacquero da Isacco. Esaù nacque per primo, ma Giacobbe fu la scelta di Dio di generare una nazione separata da tutte le altre nazioni. Ma mentre Esaù possedeva la terra di Seir, Giacobbe e la sua famiglia scesero in Egitto (v.4).

Nulla è detto della nascita di Mosè in Egitto né del suo onore alla corte del Faraone, ma piuttosto dell'invio di Mosè e di Aronne da parte di Dio come mezzo per la liberazione di Israele. Vengono menzionate anche brevemente le piaghe di Dio sull'Egitto, poiché furono queste che alla fine spinsero il Faraone a liberare Israele (v.5). Ma era Dio che li aveva fatti uscire, e Dio che li aveva diretti verso il Mar Rosso, che Israele non avrebbe scelto naturalmente. Le acque della morte furono ritirate perché Israele passasse sull'asciutto, e gli egiziani che lo inseguivano trovarono le tenebre mentre Israele era nella luce (v.7).

Allora il Signore rispose alle grida d'Israele e il mare riprese vigore, coprendo tutti gli Egiziani. Tali richiami di Giosuè avrebbero dovuto spingere Israele a rendersi conto di nuovo di quanto dipendesse dal potere e dalla grazia di Dio per loro conto. Le loro peregrinazioni nel deserto sono menzionate solo come "un lungo periodo", poiché queste erano prove che avevano a che fare con la loro debolezza e fallimento, non con la grazia sovrana e il potere di Dio.

Ma dopo questo Dio li condusse nel paese degli Amorrei a est del Giordano, dove di nuovo la potenza di Dio si manifestò nella sconfitta di Israele e nel possesso della loro terra (v.8).

A quel tempo Balak, re di Moab, arruolò Balaam, un falso profeta, con l'obiettivo di maledire Israele e renderli impotenti davanti all'esercito moabita (v.9). Ma Dio intervenne e la maledizione di Balaam si trasformò in benedizione per Israele, così che furono liberati da Moab (v.10). Ricordare così che Dio era per Israele avrebbe dovuto essere per loro un grande incentivo ad aggrapparsi al Signore con maggior fermezza.

Poi il Signore fece passare Israele oltre il Giordano, dove sconfisse Gerico, poi gli Amorei, i Ferezei, i Cananei, gli Ittiti, i Ghirgasei, gli Hivvei ei Gebusei (v.11). Tutte queste vittorie evidentemente non furono dovute alla potenza superiore di Israele, ma il Signore "mandò il calabrone davanti a te" (v.12). Questo è figurativo del fatto che Dio trattava così tanto i nemici che erano spaventati come se fossero attaccati dai calabroni e quindi resi incapaci di combattere.

Due re degli Amorrei sono specificamente menzionati come sconfitti senza l'aiuto della spada o dell'arco di Israele. Così Dio aveva dato a Israele una terra per la quale non lavoravano e città che non avevano costruito, e vigne e oliveti che non avevano piantato.

ESORTAZIONI BASATE SULLA FEDELTÀ DI DIO

(vs.14-24)

Avendo ricevuto tale benedizione da Dio, era giusto che Israele servisse il Signore con tutto il cuore in sincerità e verità, mettendo da parte tutti quegli idoli che Abramo aveva servito molto tempo prima (v.14), ma aveva rinunciato quando era arrivato in Canaan . È noto che le persone torneranno spesso agli idoli che erano popolari molti anni prima, proprio come oggi molte persone nelle nazioni occidentali stanno tornando al misticismo idolatrico che non aveva avuto posto quando il cristianesimo aveva una voce forte in queste nazioni.

Giosuè invita Israele a decidere a chi servire. Pensavano che fosse male (cioè dannoso) servire il Signore? Se è così, allora scelgano ora tra l'idolatria che Abramo aveva rifiutato o l'idolatria degli Amorrei (v.15). Giosuè è fermamente deciso riguardo a se stesso e alla sua casa, come dice: "serviremo il Signore". Evidentemente aveva già intravisto una tendenza alla partenza da parte del popolo.

Il popolo risponde che non abbandonerà il Signore per servire altri dèi (v 16), e parlerà con apprezzamento delle cose che Giosuè ha ricordato loro, che Dio li libera dalla schiavitù dell'Egitto, manifestando la sua presenza con grandi segni, preservandoli attraverso deserto e scacciare i loro nemici, per consentire loro di ereditare la terra. Perciò affermano che serviranno il Signore, «poiché Egli è il nostro Dio» (v.18).

Tuttavia, Giosuè rispose loro: "Non potete servire il Signore, perché è un Dio santo. È un Dio geloso" (v.19). Giosuè sapeva che Israele in realtà stava solo esprimendo la sua fiducia nella carne, come fece Pietro quando il Signore gli disse che lo avrebbe rinnegato ( Matteo 26:31 ). È impossibile che l'energia della carne piaccia a Dio ( Romani 8:8 ).

Sulla base della pretesa di giustizia di Israele, Dio non avrebbe perdonato le loro trasgressioni né i loro peccati (v.19). Grazie a Dio Egli perdona dove c'è l'onesto giudizio di sé del pentimento. ma se dovessero abbandonare il Signore e servire altri dèi, non c'era giudizio su se stessi in questo, e dopo tutta la bontà di Dio nei loro confronti, sperimenterebbero proprio l'opposto nell'essere consumati da inflizioni dannose (v.20). Tale è il giusto governo di Dio nella disciplina.

La gente protesta ancora che servirà il Signore (v.21), 50 Giosuè dice loro che sono testimoni contro se stessi, perché nel tempo a venire, quando avrebbero abbandonato il Signore, la testimonianza delle loro stesse parole sarebbe stata contro di loro. Sono pienamente d'accordo di essere testimoni, poiché non sospettavano il tradimento dei loro stessi cuori, ma confidavano nelle proprie forze (v 22).

Tuttavia, nel versetto 23 Giosuè dice loro di mettere via gli dei stranieri che erano tra loro. Sapeva che l'idolatria era già presente. Come potevano dire che avrebbero servito il Signore quando già intrattenevano idoli? Ma anche oggi ci sono cristiani che si professano che parlano apertamente contro pratiche empie, ma si impegnano con altri che si abbandonano a tali pratiche. Sembrano incapaci di rendersi conto dell'incoerenza di queste cose. Ma Israele insiste che serviranno e obbediranno al Signore Dio d'Israele (v.24).

UN PATTO RINNOVATO

(vv.25-28)

Proprio come Dio aveva stretto un'alleanza con Israele sulla base della legge in Esodo 19:1 ; Esodo 20:1 , pur sapendo benissimo che Israele non avrebbe rispettato quel patto, così Giosuè ora fa un patto con il popolo, pur sapendo che non lo avrebbe osservato (v.

25). Il patto non li incoraggiava veramente a obbedire, ma sarebbe stata una testimonianza contro di loro quando avessero disobbedito. Non è davvero un nuovo patto quello che Giosuè fa, ma un rinnovamento del patto della legge, che Israele aveva già rotto, e invece di confessare la propria colpa, ora stavano facendo una futile promessa di fare meglio

Giosuè ha scritto le parole dell'alleanza nel libro della legge di Dio, poiché l'alleanza ha solo confermato la responsabilità di Israele di osservare quella legge (versetti 26-27). Quindi eresse una grande pietra come memoriale di questo patto e come testimone permanente della promessa di Israele. Potremmo chiederci se hanno completamente ignorato questa pietra nella loro storia successiva. Queste furono le ultime parole registrate di Giosuè a Israele e l'installazione della pietra il suo ultimo atto registrato.

DUE MORTI E TRE SEPOLTURE

(vv.29-33)

È giunto il momento della morte di Giosuè all'età di 110 anni, e fu sepolto entro i confini della sua stessa eredità. La sua energia spirituale ha avuto effetto sugli anziani che gli sono sopravvissuti, così che Israele ha continuato a servire il Signore durante la loro vita. Avevano una conoscenza di prima mano delle grandi opere del Signore per conto di Israele, ma non riuscirono a impressionare così tanto i loro figli da preservarli dalla partenza.

Il versetto 32 racconta anche della sepoltura delle ossa di Giuseppe a Sichem nel terreno che Giacobbe aveva comprato ( Genesi 33:19 ). I figli di Giuseppe avevano ereditato questa terra. Probabilmente questa sepoltura ebbe luogo prima della morte di Giosuè.

Eleazar era stato un sacerdote fedele nell'instaurazione di Israele nella terra, un tipo di Cristo in risurrezione, ma anche lui passa di scena, così che il Libro dei Giudici introduce un'era molto diversa da quella di Giosuè. Nel complesso Giosuè è stato un libro di vittorie, anche se non senza battute d'arresto. Judges si occupa principalmente del fallimento di Israele, non senza la grazia che traspare.