Giovanni 14

MINISTERO DELL'INCORAGGIAMENTO CENTRATO IN CRISTO PERSONALMENTE

(vs.1-6)

Il Signore aveva pronunciato le ultime parole del capitolo 13 con l'obiettivo di scoraggiare Pietro? Senza significato. Perché le sue prossime parole sono: "Non sia turbato il tuo cuore". La loro vera protezione era in Lui personalmente, non nella loro fedeltà. Avevano fede in Dio: abbiano la stessa fede nel Signore Gesù. Anche se Pietro stesso fallì, tuttavia la sua fede non venne meno ( Luca 22:32 ). Certamente pensò al Signore tanto dopo quanto pensò prima del suo fallimento, se non molto di più; poiché la sua caduta ha lavorato alla fine per rafforzare la sua fede.

Ora il Signore doveva tornare alla casa di Suo Padre, e sebbene non potessero seguirlo allora, tuttavia Egli assicura loro delle numerose abitazioni lì, molto più del numero limitato di stanze per i sacerdoti che circondavano il tempio. Né il peccato di Pietro lo escluderebbe da quella meravigliosa benedizione eterna.

Se nel capitolo 13 si vede il ministero della restaurazione, nel capitolo 14 è il dolce ministero del conforto, o incoraggiamento. Eppure il Signore non parla nemmeno di "cielo", ma di "casa del Padre mio". Stava andando al Padre, e il puro conforto dei credenti si trova nella conoscenza personale del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo (cfr vv.7 e 17). Il luogo che Egli avrebbe preparato per loro sarebbe stato dov'era.

Sappiamo che ha già preparato il luogo in virtù del suo sacrificio benedetto, della sua risurrezione e del suo ritorno alla presenza del Padre. Il posto dell'uomo sulla terra era stato perduto a causa del suo peccato: quanto meglio ci è stato dato per grazia!

Come certamente è morto e risorto per preparare quel luogo, così certamente verrà di nuovo, per accogliere a Sé i credenti (v.3). La sua promessa è assoluta, e noi Lo cerchiamo in qualsiasi momento, quando tutti i Suoi santi viventi saranno raggiunti insieme a coloro che sono morti (risuscitati), per incontrare il Signore nell'aria.

Quando però dice loro che sapevano sia dove stava andando che la via, Tommaso si oppose. Almeno non si considera cosciente di sapere dove stava andando il Signore, e di conseguenza come potrebbe conoscere la via? Ma il Signore ha detto la pura verità. Thomas in realtà lo sapeva, ma non si rendeva conto di quanto sapesse. Il Signore risponde prima alla domanda sulla via. Egli stesso era la via, la verità e la vita (v.

6). Tommaso lo conosceva, quindi conosceva la via. Di più, poiché lo conoscevano, conoscevano anche il Padre, dal quale andava. Conoscere personalmente il Figlio è conoscere personalmente il Padre, e questo è il vero carattere del cristianesimo, non semplicemente conoscere fatti o norme e regolamenti come sotto il diritto; ma conoscere il Dio vivente rivelato nel suo Figlio diletto.

Cristo è la via al Padre: è la verità in quanto rivelatrice di tutto ciò che è il Padre: è la vita, la sorgente di ogni benedizione per tutto il creato, l'espressione della stessa vita che è nel Padre. Pertanto, i credenti conoscono e hanno visto il Padre.

COME VIENE MOSTRATO IL PADRE?

(vs.8-11)

Mentre Tommaso non dice altro, Filippo lotta con la difficoltà di questa domanda, sentendo che sarebbe sufficiente solo se il Signore mostrasse loro il Padre. Quanto poco può l'uomo comprendere la grandezza della persona di Cristo! - poiché in Lui, come dice a Filippo, si vede veramente il Padre. Che fatto di magnifica meraviglia! Perché questo sia vero, Cristo deve essere Lui stesso assolutamente Dio manifesto in carne.

Il Signore chiede a Filippo, non credeva che vi sia un'unità così essenziale tra il Padre e il Figlio che entrambi i fatti sono veri, -- Egli è nel Padre e il Padre è in Lui (v.10). Chi altro potrebbe mai osare parlare in questo modo? Tuttavia, più di questo, tutte le parole che Egli pronunciò non furono concepite indipendentemente da sé, ma provenivano direttamente dal Padre. Chi altro potrebbe dire questo di ogni parola che disse? Inoltre, tutte le opere che fece erano in realtà le opere del Padre, che dimorava in lui. La sua natura, le sue parole e le sue opere erano tutte identiche al Padre, perfezione assoluta.

Chiede loro di credergli perché è vero che Egli è nel Padre e il Padre in lui. Tuttavia, se questo sembra difficile, almeno credetegli per amore delle sue opere (v.11): questi stessi furono testimoni conclusivi della sua gloria.

OPERE MAGGIORI CONNESSE CON LO SPIRITO

(vs.12-26)

Di nuovo Egli parla con parole assolutamente assolute, questa volta dicendo che i credenti, dopo essere tornato a Suo Padre, e per questo, avrebbero fatto le stesse opere che aveva fatto Lui stesso. Nessuno prima aveva mai fatto tali lavori (cap.15:24); ma dopo la sua risurrezione e ascensione, i suoi discepoli avrebbero compiuto opere ancora più grandi di queste. Come mai? Perché sono stati identificati con una persona così gloriosa, per poi essere alla destra del Padre suo, avendo compiuto l'opera più grande che l'eternità possa mai conoscere, nel sacrificio di se stesso.

Quali opere più grandi hanno fatto i suoi discepoli dopo la sua risurrezione di quante ne avesse fatte lui prima della sua morte? Questo non può riferirsi ai miracoli fisici, poiché Egli fece più di questi (inclusa la risurrezione dei morti) dei suoi discepoli. Ma i discepoli furono impiegati, per la potenza dello Spirito di Dio, nella conversione di un gran numero di persone, tremila il giorno di Pentecoste ( Atti degli Apostoli 2:1 ), un gran numero a Samaria, per mezzo di Filippo ( Atti degli Apostoli 8:1 ), i Gentili a Cesarea ( Atti degli Apostoli 10:1 ) e poi ad Antiochia ( Atti degli Apostoli 11:1 ); e anche nella meravigliosa unità prodotta dallo Spirito di Dio tra credenti ebrei e gentili mediante il ministero di Paolo (cfr 1 Corinzi 12 & 13).

Collegata a queste opere meravigliose è la promessa del Signore di rispondere alla preghiera nel Suo nome (v.13). Certamente nel suo nome implica la coerenza con il carattere del suo nome, quindi la sottomissione alla sua autorità; perché non possiamo aspettarci che risponda a preghiere che non approva. Se è onestamente nel suo nome, lo approverà e farà ciò che è richiesto, poiché in questo il Padre sarebbe glorificato nel Figlio. Così, come il Figlio è pienamente unito al Padre, così incoraggia i suoi santi in una tale unità di cuore con se stesso che le loro preghiere saranno coerenti con ciò, e quindi esaudite.

Nel versetto 15 è per amore di Lui che ai suoi è chiesto di osservare i suoi comandamenti: è l'opposto di uno spirito legale. I suoi comandamenti non sono i dieci comandamenti dati da Mosè, ma quelli imposti su di noi come frutto vivo della fede e dell'amore (cfr 1 Giovanni 3:23 ). In vista della sua partenza, Egli promette che pregherà il Padre, che risponderà immancabilmente dando un altro Consolatore, lo Spirito di Dio, che non li lascerà mai, come stava facendo Cristo, ma rimarrà per sempre (vers.

16-17). Qui è evidente la perfetta interdipendenza di Padre, Figlio e Spirito Santo. Mentre lo Spirito non può essere visto o conosciuto dal mondo, è tuttavia "lo Spirito di verità", una persona vivente, proprio come è vero per il Padre e il Figlio; e il Signore insiste: "voi lo conoscete", così come loro conoscevano il Padre e il Figlio (v.7). Come il Padre dimorò con loro nella persona del Figlio, così lo Spirito dimorò con loro allo stesso modo. Conoscevano lo Spirito proprio come conoscevano il Padre e il Figlio. Conoscenza meravigliosa!

Lo Spirito di Dio abitava con i discepoli nella persona del Figlio di Dio (v.17). "E sarà in te." In questo il Signore parlò dello Spirito che veniva a Pentecoste ( Atti degli Apostoli 2:1 ) per abitare nei credenti, perché potevano riceverlo solo in base a una redenzione compiuta, e dopo che Cristo era stato glorificato ( Giovanni 7:39 ).

Il Signore non li lascerebbe orfani (v.18), cioè senza cure e senza direzione: verrebbe a loro mediante lo Spirito di Dio, invisibile, non in forma corporea, ma tuttavia in realtà vitale. Infatti, come lo Spirito di Dio è in lui, così è nello Spirito; il Padre è in Lui ed Egli è nel Padre.

Il mondo non lo vedrebbe più, ma i credenti lo vedrebbero. Questa ovviamente è la visione della fede resa reale dalla potenza dello Spirito di Dio. Confronta Ebrei 2:9 . Vivrebbero perché Lui vive: nella vita di risurrezione sarebbero legati a Lui dalla potenza dello Spirito, che è datore di vita.

Anche da questo potere conoscerebbero la realtà del fatto che Cristo è nel Padre, e connesso con questo, che i credenti sono in Lui ed Egli in loro (v.20). Nota che questi erano fatti quando il Signore parlò, ma i discepoli non lo capirono finché non venne lo Spirito di Dio. Questo illustra il fatto che i santi dell'Antico Testamento avevano più di quanto sapevano di avere.

Il versetto 21 mostra che l'obbedienza ai suoi comandamenti è la prova di amarlo. Questo è il vero carattere di un credente. Se uno si rifiuta di osservare i suoi comandamenti, non è affatto un vero credente: non ama Cristo. Chi ama Cristo invece è amato dal Padre. Questo è l'amore di un Padre verso i suoi figli, ea questo si aggiunge l'amore di Cristo e il fatto prezioso che si sarebbe manifestato all'obbediente. Naturalmente, in questo Egli si riferisce alla Sua parola nei versetti 15-18; è per lo Spirito di Dio che oggi si manifesta ai credenti.

Giuda (non Iscariota) è perplesso da questo, su come il Signore possa manifestarsi ai credenti ma non prima del mondo (v.22). Il Signore non lo spiega, perché solo quando è venuto lo Spirito di Dio hanno potuto comprendere questa preziosa realtà; ma incoraggia ulteriormente il loro amore e la loro obbedienza. Chi lo ama osserverebbe le sue parole (non solo i suoi comandamenti). Perché l'amore non si limita a compiere semplicemente ciò che è richiesto: desidera piacergli in relazione ai suoi desideri espressi. Questo è vero, normale carattere cristiano, che dovrebbe essere vero per noi in ogni momento, ma è senza dubbio vero per tutti i credenti in una certa misura, per quanto debole possa essere la nostra misura.

Questo amore non può che attirare l'amore del Padre; e la promessa è preziosa, che sia il Padre che il Figlio sarebbero venuti e avrebbero stabilito la loro dimora permanente con uno il cui amore era dimostrato dall'obbedienza. Questo è certamente per lo Spirito di Dio, che abita nei veri credenti oggi.

Chi non lo ama non osserva le sue parole (v.24): non è credente. Eppure la parola pronunciata dal Signore non era solo sua, ma del Padre, essendo questa un'altra insistenza sul fatto che Egli non era in alcun dettaglio del suo ministero indipendente dal Padre: nessuno quindi ha una scusa valida per non amarlo.

Il Signore disse queste cose mentre era con loro affinché, quando lo Spirito di Dio, il Consolatore, fosse stato inviato dal Padre, i discepoli vedessero chiaramente la connessione vitale tra il suo ministero e quello dello Spirito, che li avrebbe illuminati e ricorda loro ciò che il Signore aveva detto. Solo questo dono meraviglioso avrebbe permesso loro di entrare nella verità di ciò che aveva detto sulla terra e di ciò che sarebbe stato ancora dato (v.26).

LA SUA EREDITÀ DI PACE

(vv.27-31)

Ora il Signore lascia un'eredità di pace ai suoi discepoli in un mondo di ribollente inquietudine (v.27). "Pace vi lascio" è la pace con Dio che risulta dalla sua redenzione compiuta, pace lasciata per ogni anima redenta. "Ti do la mia pace" si riferisce piuttosto alla calma tranquillità con cui affrontò tutte le circostanze contrarie di angoscia, dolore, odio e persecuzione nel mondo. La contemplazione di questo salverà i nostri cuori dall'essere turbati e impauriti.

Mentre la prima pace qui è sempre nostra, la seconda è "la pace di Dio", conosciuta solo perché siamo in comunione pratica con i pensieri del Signore Gesù (cfr Filippesi 4 ;6-7).

Sebbene se ne andasse, questo non doveva scoraggiarli. Anzi, avrebbero dovuto gioire per Lui, perché andava al Padre. Il vero amore per Lui gioirebbe che il suo tempo di rifiuto e di sofferenza nel mondo fosse finito, per essere scambiato con la gioia indicibile della stessa presenza del Padre. "Perché", dice, "il Padre mio è più grande di me". Sebbene nella divinità eterna Padre e Figlio siano uno, tuttavia la posizione del Padre era maggiore, perché non era sceso su un sentiero di umiliazione volontaria sulla terra. Certamente la grandezza morale e spirituale del Figlio è uguale a quella del Padre, ma nella discesa aveva preso un luogo di umiliazione, non un luogo di grandezza.

Il versetto 29 mostra che stava preparando i suoi discepoli per la sua partenza, perché sebbene capissero poco, avrebbero creduto in seguito. Dopo quella sera non parlò molto con loro. Il potere di Satana stava per essere esercitato nel massimo odio contro di Lui: sarebbe stato tradito, arrestato, sottoposto ad abusi criminali e ad un processo beffardo, e crocifisso. In tutto questo disse davvero poco, anche a Pilato, il giudice.

Ma quanto a Satana, dice solo: "non ha nulla in me". Bellissime parole! Tutto ciò che Satana, il principe di questo mondo, poteva fare era confermare il fatto della perfezione e della purezza del Signore Gesù: fu sconfitto da un Più forte di lui.

Tutto questo sarebbe dimostrare al mondo che il Signore Gesù ha amato il Padre (V.31), e come nella sua vita, così nella sua morte e risurrezione, Egli obbediva il comandamento del Padre (cfr Giovanni 10:18 ). "Alzati, andiamocene da qui", dice. Sebbene queste parole parlassero letteralmente di lasciare il cenacolo, tuttavia qui c'è una lezione spirituale più profonda.

Stava lasciando il mondo alle spalle, e anche loro dovevano essere identificati con Lui in questo. Poiché Egli non è del mondo, nemmeno loro lo sono. Sembra che i capitoli 15 e 16 siano stati pronunciati mentre camminavano verso il Getsemani.