Giovanni 19:1-42

ASSALTO PENALMENTE IN TRIBUNALE!

(vs.1-12)

Pilato tentò allora un'altra mossa disperata, facendo flagellare il Signore. Questa era una grave ingiustizia, ma sperava in questo modo di placare l'inimicizia dei Giudei, considerando che sarebbero stati soddisfatti se solo il Signore fosse stato umiliato, e quindi non insistesse sulla Sua morte. I soldati aggiunsero a questo il disprezzo di incoronarlo di spine e vestirlo di porpora, per schernire il suo essere re, e poi percuoterlo con le mani (vv.1-3). Così Pilato ordina e permette l'aggressione criminale nella sua corte!

Dopo un tale crudele abuso, Pilato è uscito per annunciare che porterà Cristo alla luce per far capire a tutti che non ha trovato colpa in lui. Lo presenta con le parole: "Ecco l'uomo!" Ma la corona di spine e il manto di porpora non hanno influito sull'amara determinazione dei capi dei sacerdoti: essi gridano per la sua crocifissione, anche se ancora non hanno accusato (v.6).

Pilato dice loro di assumersi la responsabilità di crocifiggerlo, perché per la terza volta dice di non aver trovato colpa in lui. Ma non è nella loro giurisdizione giudicare che Egli sia crocifisso, e sono determinati che Pilato dovrebbe farlo. Eppure è la loro stessa legge ebraica a cui si appellano, dichiarando che la loro legge esige la Sua morte perché Egli aveva riconosciuto loro di essere il Figlio di Dio. Certamente il diritto romano non considererebbe questo come un'accusa penale. Né potevano indicare un principio specifico della loro stessa legge che confermerebbe le loro parole.

Sebbene Pilato avesse avuto paura a causa della calma, insolita dignità di un prigioniero come non aveva mai affrontato prima, ha più paura, perché non può non pensare che può essere vero che Egli è il Figlio di Dio (v.7) . Perché allora non lo ha rilasciato immediatamente? Semplicemente perché Pilato si era fatto vittima del proprio vacillare. Turbato, chiese al Signore: "Da dove vieni?" Di nuovo, per un giudice questa è una domanda del tutto irrilevante: il Signore non ha risposto

Questo irritò Pilato e usò di nuovo ingiustamente la sua autorità giudiziaria nel tentativo di intimidire il Signore, parlando come l'autorità finale se uno dovesse essere liberato o crocifisso. Ma in realtà, l'unica autorità che aveva era quella di giudicare rettamente secondo l'evidenza. Inoltre, il Signore lo rimprovera solennemente con l'affermazione che Pilato non aveva alcuna autorità se non quella che gli era concessa dall'alto (v.

11), perché non c'è autorità se non di Dio. Ogni altra autorità è delegata solo da Lui ( Romani 13:1 ). Ma il Signore aggiunge che il sommo sacerdote, che lo aveva consegnato a Pilato, aveva il peccato più grave. Perché il sommo sacerdote aveva usato la sua posizione di autorità spirituale come derivata dalle scritture in un modo grossolanamente contrario alle scritture e all'autorità di Dio in essa chiaramente dichiarata. Era più responsabile, quindi il suo peccato era più grande. Eppure anche l'abuso di autorità di Pilato era peccato: il Signore non gli avrebbe permesso di sottrarsi alle sue responsabilità.

Pilato, evidentemente pressato dalla coscienza, cerca qualche mezzo per liberare il Signore; ma gli ebrei sono pronti con un'altra arma. Gli dicono che tale azione non mostrerebbe amicizia a Cesare, sostenendo che il Signore si era fatto re e quindi stava declamando contro Cesare. In realtà, questo non significava nulla per gli stessi ebrei, ma ottengono il loro fine ingannevole facendo temere Pilato per la sua posizione e il riconoscimento da parte di Cesare. Questo prevale sulla sua coscienza.

CONDANNATO E CROCIFISSO

(vs.13-24)

Pilato è sconfitto dalle sue stesse manovre politiche. Ha deciso di arrendersi ai giudei, quindi prende posto sul trono del giudizio posto all'esterno apparentemente per l'occasione (v.13).

L'espressione "la preparazione" è nata prima dall'usanza di preparare il cibo, ecc. per il giorno del sabato, e si riferiva al sesto giorno della settimana. Questa particolare preparazione era quella della Pasqua, - non una preparazione della Pasqua, ma della Pasqua. Era infatti il ​​giorno stesso della Pasqua, che iniziava la sera prima. L'ora menzionata è l'ora romana (non quella ebraica), cioè le sei del mattino come le conosciamo, così che sono trascorse tre ore tra l'ora in cui Pilato dichiarò "Ecco il tuo re!" e la crocifissione vera e propria.

Pilato, irritato dalla propria sconfitta, parla così: "Ecco il tuo re" per irritare ulteriormente i giudei, anche se teme lui stesso che le sue parole siano vere. Viziosamente chiedono a gran voce di nuovo la crocifissione del loro Re. Di ragionamenti sobri o di prove non ce n'è. Pilato protesta: perché crocifiggere Uno il cui portamento mostra che è degno di essere Re dei Giudei, per non parlare del suo essere innocente? Con fredda e determinata ipocrisia rispondono che non hanno re se non Cesare. In realtà odiavano il dominio di Cesare, ma non direbbero questo a Pilato: proprio ora direbbero qualunque cosa per persuadere Pilato ad uccidere il loro re.

C'era di più che ha avuto luogo in questo momento, durante il periodo di tre ore, come indicano gli altri Vangeli, ma Giovanni mostra chiaramente i fattori decisivi, sia da parte dei Giudei che di Pilato. Gli ebrei affermavano che doveva morire perché riconosceva la verità che era il Figlio di Dio. Questa non era un'accusa valida secondo il diritto romano, quindi davanti a Pilato lo misero in opposizione a Cesare, come affermando di essere re.

Pilato sapeva che solo l'invidia Matteo 27:18 questa ostilità ( Matteo 27:18 ), ma temendo per la propria posizione, acconsentì alle loro dure richieste ingiuste e condannò che il Signore della gloria fosse crocifisso (v.16).

Sebbene sia noto nei tribunali maschili che la sentenza contro il male non viene eseguita rapidamente, tuttavia questa sentenza malvagia contro Uno perfettamente giusto viene eseguita il più rapidamente possibile. La malvagità non può permettersi di essere calma, attenta e giudiziosa per raggiungere i suoi fini.

Qui si dice che solo il Signore porta la sua croce. Mentre andavano, leggiamo altrove che Simone è stato comandato a fare questo dopo di Lui ( Luca 23:26 ). perché si deve dimostrare che c'è un senso in cui i credenti sono identificati con Lui nel portare la Sua croce, - non portando il giudizio di Dio, ma portando il rifiuto da parte del mondo.

Giovanni, tuttavia, concentra tutta l'attenzione sul benedetto Figlio di Dio stesso. Notiamo qui che non c'è alcun suggerimento nella storia che il Signore sia stato oberato dal peso della croce, come alcuni hanno detto: questa è solo immaginazione umana.

Al posto di un teschio viene crocifisso, con un altro ai lati (vv.17-18). Di questi due non si dice altro in Giovanni, perché ancora una volta è la persona del Figlio di Dio che deve essere preminente nel Vangelo di Giovanni. L'iscrizione che Pilato pone sulla croce è evidentemente intesa da lui per castigare gli ebrei. Solo in Giovanni sono riportate le parole "di Nazaret", perché Giovanni ci parla di Colui che è l'eterno Figlio di Dio posto al posto dell'umiliazione più bassa, Oggetto dell'odioso dispetto dei Giudei.

Probabilmente il titolo completo era "Questo è Gesù di Nazareth, il re dei Giudei", ma ciascuno degli scrittori del Vangelo riporta solo quella parte che si adattava particolarmente al carattere del suo libro. Oppure, la formulazione avrebbe potuto essere leggermente diversa in ciascuna delle tre lingue in cui è stato scritto il titolo. In essi è rappresentata tutta l'umanità, il mondo religioso (ebraico), il mondo intellettuale (greco) e il mondo politico (latino); essendo tutti colpevoli della crocifissione del Signore della gloria.

I capi dei sacerdoti si oppongono al titolo, chiedendo che sia scritto solo che Cristo affermava di essere re, ma Pilato si rifiutò di cambiarlo (vv. 21-22). Dio aveva decretato che la verità dovesse essere scritta. I Giudei avevano ottenuto la loro fine principale da Pilato, ed egli non si piegherà oltre a loro. Così sono fatti sentire che la loro vittoria è tutt'altro che completa.

I quattro soldati romani responsabili della sua esecuzione partecipano a spogliarlo delle sue vesti. Che immagine dell'incredulità nel mondo che priva il Figlio di Dio di ciò che appartiene a Lui solo di diritto! Il cappotto senza cuciture ci ricorda che la sua stessa natura è perfettamente "tessuta insieme", ogni dettaglio del suo carattere unito insieme nella perfezione dell'unità. La sovranità divina regola che questo non doveva essere strappato. Così la Scrittura si è adempiuta in ogni dettaglio (vv. 23-24).

ALCUNI IN PIEDI VICINO ALLA CROCE

(vv.25-27)

In Luca 23:49 leggiamo dei suoi seguaci che "stavano da lontano, contemplando queste cose". Ma qui vediamo in piedi presso la croce "Sua madre e la sorella di sua madre, Maria moglie di Clopa e Maria Maddalena". Il calore dell'amore verso di Lui è ciò che vince la paura. Anche John, lo scrittore di questo libro, è nelle vicinanze. Sembrerebbe che ci fossero tre presenti di Maria oltre alla sorella di sua madre; chi non è nominato.

Il Signore parla dalla croce in tenera considerazione per sua madre, indicandole che ora Giovanni sarebbe stato suo figlio; e a Giovanni dicendogli: "Ecco tua madre!" (vv.26-27). Sappiamo che ebbe altri figli per nascita naturale ( Marco 6:3 ; Salmi 69:8 ), ma Giovanni 7:5 ci dice: "Neppure i suoi fratelli credettero in lui.

"Quanto è più forte il rapporto spirituale di quello naturale! Giovanni la prese dopo di ciò a casa sua. Gli altri suoi figli si erano privati ​​di tale privilegio per incredulità. Eppure, dopo la sua risurrezione, i suoi fratelli furono trovati nel cenacolo con la discepoli Apparentemente attraverso la Sua morte e risurrezione furono convertiti a Dio. Eppure avevano perso la dignità di prendersi cura della loro madre.

IL LAVORO TERMINATO

(vs.28-30)

Tra i versetti 27 e 28 avvennero molte cose, comprese le tre ore di oscurità in cui il Signore Gesù sopportò la terribile ira di Dio contro il peccato. Giovanni non dice nulla di questo, né del suo grido di abbandono, perché è l'aspetto dell'olocausto del suo sacrificio che è prominente qui, tutto ascendente come un dolce odore a Dio. La gioia di Dio nel Suo sacrificio quindi è preminente, non il giudizio di Dio.

Dopo le tre ore di oscurità, sapendo che tutto era perfettamente compiuto, il Signore Gesù disse, in adempimento della Scrittura, "Ho sete". Colui che dona l'acqua della vita eterna ha se stesso, nel compiere la volontà di Dio, profondamente assetato. Ma gli uomini non gli davano acqua, ma aceto, con l'intenzione di aggiungere amarezza alle sue sofferenze. Prima avevano mescolato fiele con aceto, ma Egli non voleva bere, perché questo era stupefacente ( Matteo 27:34 ).

Ora riceve l'aceto e dice: "È compiuto". Luca ci dice che fu a gran voce che gridò ( Luca 23:46 ), e fece seguire a questo le parole: "Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito". Giovanni dice semplicemente: "e dopo aver chinato il capo, ha manifestato il suo spirito". Questo è stato il suo atto personale: ha dato la sua vita.

Sebbene in quanto a intenti e propositi i suoi nemici fossero colpevoli del suo assassinio; eppure non potevano togliergli la vita ( Giovanni 10:18 ).

IL SUO FIANCO È FORATO

(vv.31-37)

Avendo raggiunto il loro scopo malvagio, i Giudei esortano Pilato a far spezzare le gambe ai tre uomini per affrettare la morte, e i loro corpi rimossi prima che inizi il sabato al tramonto; poiché in questo sabato "alto" devono essere molto religiosi e non permettere che il ricordo della loro raccapricciante malvagità rovini il loro santo giorno (v.31).

Pilato acconsentì, ma i soldati, dopo aver spezzato le gambe dei briganti, scoprono che il Signore era già morto. Disobbedirono agli ordini e uno invece trapassò il costato del Signore Gesù con una lancia. Questo doveva avvenire, poiché la Scrittura aveva predetto proprio questa cosa, e anche che nessun osso di Lui doveva essere rotto ( Zaccaria 12:10 ; Esodo 12:46 ). Le ossa, la struttura del corpo, parlano della verità fondamentale riguardo alla Sua persona, che è immutata, intatta in mezzo alle Sue terribili sofferenze.

Ma il piercing fa uscire sangue e acqua, e questo è solennemente testimoniato come verità assoluta dallo stesso Giovanni, che lo vide. È stato detto che vicino al cuore c'è una sacca che, solo nei casi di estrema sofferenza, rilascerà una notevole quantità d'acqua; che ovviamente è insolito. Ma d'altra parte questo potrebbe essere stato interamente un miracolo di Dio. 1 Giovanni 5:6 commenta il sangue e l'acqua, deducendone il significato spirituale.

Il sangue è per la purificazione giudiziaria dalla colpa dei peccati. L'acqua parla piuttosto della purificazione morale compiuta dalla parola di Dio nella nuova nascita ( Giovanni 5:3 ; Giovanni 15:3 ; Efesini 5:26 versetti 36 e 37 insistono ancora una volta sul fatto che ogni dettaglio della scrittura profetica deve essere adempiuto.

Se le persone avessero visto avverarsi solo poche profezie riguardanti un qualsiasi evento, lo considererebbero sorprendente; ma quando Dio profetizza, ogni dettaglio si adempie perfettamente. Eppure molti scelgono di non credergli!

UNA SEPOLTURA REALE

(vs.38-42)

Il mondo - religioso, intellettuale, politico - ha fatto del suo peggio: hanno crocifisso il Signore della gloria. Ma da parte sua, ha terminato l'opera che Dio gli ha dato da fare. Ora Dio interviene. Ha preparato per questa occasione due uomini, Giuseppe, consigliere del Sinedrio ebraico, ma il cui cuore era stato attratto dal Signore Gesù, e Nicodemo, di cui si parla per la terza volta, che prima andò da Gesù di notte, ora entrando la luce del giorno, per essere identificato con questo beato nella sua morte, anche se non prima nella sua vita.

Meravigliosa è l'opera di Dio nelle anime attirate dalla Sua meravigliosa grazia ad una vera fede nel Suo diletto Figlio, anche nel momento in cui è stato messo a morte. Joseph andò di nascosto a Plate, tuttavia, per timore che ci fosse opposizione da parte degli ebrei. Eppure Marco ci dice anche che "andò arditamente da Pilato" ( Marco 15:43 ), cioè con vero coraggio della fede.

Non fu certo di nascosto che presero il corpo di Gesù: questo sarebbe stato ben noto ai giudei, e sarebbero stati marchiati. Ma ecco la bella testimonianza della loro fede e del loro amore per il Signore custodito nella parola di Dio per l'eternità! La timidezza di Nicodemo è stata scambiata con l'audacia di portare una così grande quantità di aromi, a significare che la morte del Signore Gesù ha in sé un profumo soave per deliziare il cuore di Dio Padre per i secoli dell'eternità. L'involucro di lino fino è il ricordo della perfetta purezza della vita del Signore Gesù in ogni dettaglio, una vita data per il tempo, nel sacrificio, ma in prospettiva di essere ripresa.

Solo in Giovanni leggiamo che era un giardino in cui fu sepolto, e ci viene detto che la tomba era nuova, mai usata prima. Perché la sua era una morte del tutto unica, una morte che introduceva ciò che è eternamente nuovo. Fu sepolto allora nel giorno della preparazione dei Giudei, poco prima che il sabato iniziasse al tramonto. Hanno osservato la loro vacanza vuota in un'esultanza viziosa, mentre il Signore della gloria giaceva nella tomba. Era un giorno di riposo, ma quanto lontano dal riposo era lo stato della loro coscienza sporca!