Giovanni 9:1-41

RESTITUITO LA VISTA A UN UOMO NATO CIECO

(vs.1-12)

Ora che è stato chiaramente dimostrato che gli ebrei erano determinati a ucciderlo, questo capitolo testimonia un meraviglioso contrasto con tale odio nei rapporti di grazia del Signore con un individuo i cui occhi e cuore sono aperti per dargli la gloria che Israele Gli ha rifiutato.

L'uomo cieco dalla sua nascita è senza dubbio un'immagine di Israele, e in effetti di tutta l'umanità per natura. Naturalmente la radice di questo è il peccato, ma non, come supponevano i discepoli, un peccato particolare (v.2). È strano che si possa pensare che uno possa aver commesso un tale peccato prima della nascita da renderlo cieco appena nato! Ma il peccato, la radice dei peccati, ha infettato la natura stessa che tutti noi abbiamo come figli di Adamo. Questa è la ragione di tutte le malattie e anche della cecità spirituale dalla nascita.

Ma la suprema saggezza di Dio è al di sopra di questo, ed Egli ha decretato che quest'uomo particolare dovrebbe nascere cieco affinché l'opera di Dio in potenza superiore si manifestasse in lui. Non possiamo dire di ogni caso di disturbo o malattia, che Dio ha una ragione speciale per permetterlo? Uno spirito sottomesso imparerà la ragione e sarà benedetto, mentre l'insubordinazione resisterà all'opera di Dio e ne subirà le conseguenze.

Finché era nel mondo, il Signore operava le opere del Padre: era la luce del mondo (vv.4-5). La sua stessa presenza lo rendeva diurno, come accadrà di nuovo nel millennio. Mentre Lui è assente ora, il mondo è nelle tenebre.

Ma per dare luce al cieco, prima conferma praticamente la sua cecità. Sputare parlerebbe della vergogna di ciò che ha fatto il peccato. Questo essere mescolato alla polvere della terra, aggiunge il pensiero dell'umiliazione. Se la condizione spirituale dell'umanità è vergognosa e umiliante, chiedendo quindi un vero pentimento, era necessario anche che il Signore Gesù scendesse alla vergogna e all'umiliazione della croce per salvare i peccatori.

Il quadro è completo nel fatto che il Signore gli dice di lavarsi nella piscina di Siloe, che ci dicono significa "inviato" (v.7). Ciò indica una verità eccezionale degli scritti di Giovanni, cioè che il Padre ha mandato il Figlio per essere il Salvatore del mondo ( 1 Giovanni 4:14 ). In altre parole, all'uomo viene detto virtualmente di lavarsi in Giovanni 3:16 , se usiamo l'applicazione spirituale. Lui obbedisce e vede subito.

Tra i suoi vicini questo suscita stupore interesse, alcuni pensano che debba essere un uomo che somiglia solo al cieco. Ma francamente, semplicemente lo risolve: "Io sono lui". In risposta alle loro domande racconta loro i fatti semplici, dando il merito a "un Uomo chiamato Gesù". Questo era tutto ciò che sapeva di Lui in quel momento, ma quando uno confessa onestamente ciò che sa, imparerà di più. Quanto a dove fosse il Signore, confessa di non sapere (v.12).

LA CRUDELE INQUISIZIONE DEI FARISEI

(vv.13-34)

I suoi vicini sanno che questa è una cosa così grande che devono farlo conoscere ai capi religiosi, i farisei, e lo portano da loro. Di nuovo dice loro francamente ciò che sa essere vero. Ma era il sabato quando ciò avveniva, e il loro pregiudizio religioso li consuma immediatamente. Immagina uno che sputa di sabato e mette dell'argilla sugli occhi di un cieco! Questo provava, pensavano, che quest'Uomo non poteva essere da Dio. Altri almeno erano abbastanza sobri da chiedersi come avrebbe potuto dare la vista a un cieco se Dio si fosse opposto a ciò che aveva fatto (v.16).

Nel capitolo 7 leggiamo di "una divisione a causa sua". Ora troviamo una divisione a causa delle sue opere. Nel capitolo 10:19 si crea una divisione a causa delle Sue parole. Poiché l'uomo era stato guarito, i giudei temevano che potesse avere buoni pensieri verso il Signore e lo interrogano. Risponde semplicemente: "Egli è un profeta" (v.17). Questo certamente non potrebbe essere contestato, se avesse dato la vista a un cieco.

Ma non potendo contestare il fatto che uno capace di guarire un cieco debba essere un profeta, gli ebrei cercano di smentire il miracolo. Ma i loro sforzi per farlo si traducono solo in prove più decise. I suoi genitori confermano che era nato cieco, ma negano qualsiasi conoscenza su come gli fosse stata data la vista (vv.18-21). Il loro figlio deve averglielo detto, ma avevano paura di qualsiasi coinvolgimento a causa del pregiudizio dei farisei contro Cristo. L'uomo deve affrontare da solo la loro inquisizione.

Viene chiamato da loro e gli viene detto decisamente che può dare a Dio la lode per la sua guarigione, ma non deve dare credito a Cristo, perché affermano di sapere che Cristo è un peccatore (v.24). Questo è l'inganno spietato di pretendere di onorare Dio mentre disonora Suo Figlio con una malvagia denuncia. Ma se dicono che Dio è responsabile della guarigione dell'uomo, perché non denunciano Dio per aver fatto questo di sabato?

Con semplice onestà l'uomo risponde: "Se sia peccatore o no, non lo so. Una cosa so: che sebbene fossi cieco, ora vedo" (v.25). In effetti, ogni vero credente può usare l'ultima parte di questa affermazione con tutto il cuore; ma avendo conosciuto il Signore Gesù sappiamo con assoluta certezza che Egli non è peccatore.: Egli è il Figlio vivente del Dio vivente. Determinati a trovare qualche pecca da qualche parte, però, i farisei si sforzano di intrappolarlo con il controinterrogatorio: "Cosa ti ha fatto? Come ti ha aperto gli occhi?" Ma l'onestà dell'uomo ha capito subito.

Gliel'aveva detto una volta, e loro volevano non crederci. Sarebbero stati persuasi solo dalla sua ripetizione? Se sono veramente interessati, considererebbero onestamente di essere anche i discepoli del Signore Gesù? (v.27). Avrebbero voluto metterlo sulla difensiva, ma saggiamente prende piuttosto l'offensiva e li sfida ad essere abbastanza onesti da dare a Cristo il posto che è Suo di diritto.

Quindi, cambiando tattica, provano l'intimidazione con la ringhiera e il ridicolo. Era discepolo di Cristo, dicevano, ma erano discepoli di Mosè. Non c'era dubbio che Dio avesse parlato a Mosè, dando loro infatti la legge di cui amavano vantarsi, pur non osservandola. Ma Mosè aveva scritto di Cristo, e ignorarono questo fatto: ora che Cristo era venuto, di certo non sapevano nulla di lui.

Ma si sono intrappolati e l'uomo lo vede. Non è una meraviglia, dice, che loro, i capi religiosi, ignorassero Colui che aveva aperto gli occhi a un cieco? Dio non ascolta i peccatori, cioè non dà la Sua approvazione per capacità miracolosa a chi è di carattere peccaminoso. È colui che adora veramente Dio e fa la Sua volontà colui che in questo modo è approvato da Dio (vv.30-31).

Aggiunge ciò che era devastante per l'incredulità degli ebrei: mai nella storia uno aveva aperto gli occhi ai ciechi. Se avessero avuto cura di considerarlo, l'apertura degli occhi dei ciechi era uno dei segni distintivi del Messia d'Israele ( Isaia 42:1 ). Non era mai successo finché non è venuto. Questo avrebbe dovuto parlare profondamente alle coscienze degli inquisitori di quell'uomo, e tanto più quando preme su di loro che se quest'uomo non fosse da Dio, non potrebbe fare assolutamente nulla di questo genere.

La verità, tuttavia, per quanto semplice e indiscutibile, attira solo la loro amara inimicizia. Come nel capitolo 8:59, sconfitti, ricorrono alla violenza, e cacciano l'uomo (dalla sinagoga evidentemente). Viene rifiutato dalla comunione della sua stessa nazione, cosa non certo da poco per nessun israelita. Ma il suo Maestro era stato rifiutato prima.

ANCORA PIU' GRANDE BENEDETTO

(vs.35-41)

Com'è meravigliosamente dolce la comunione che riceve in cambio dell'ostilità dell'incredulo Israele! Era rimasto solo per Cristo, anche se non si era ancora reso conto della grandezza della Sua gloria, e il Signore Gesù lo trova nel momento in cui ha bisogno di aiuto v.35). Vista meravigliosa per i suoi occhi aperti! Sebbene avesse già ricevuto tale benedizione dal Signore e avesse dimostrato il suo vero apprezzamento per questo nella sua ferma presa di posizione con i farisei, tuttavia aveva bisogno di più di questo, come ogni credente.

Aveva bisogno della persona del Signore Gesù come Oggetto per soddisfare il suo cuore. Gli viene chiesto: "Credi nel Figlio di Dio?" Poiché ancora ignorava la grande gloria del suo Beneditore, nonostante avesse sofferto per aver sostenuto con fermezza ciò che sapeva di Lui, come la sua anima allora tremerebbe con le parole rivelatrici del Signore Gesù, " Lo avete visto entrambi ed è Lui che parla con voi.

Senza esitazione le sue labbra adoranti rispondono: "Signore, io credo!" Più di questo: "Lo adorò" (v.38). Cristo è diventato, non solo il suo benefattore, ma anche l'oggetto del suo adorante culto, non meno che l'eterno Dio manifesto nella carne.Né Pietro ( Atti degli Apostoli 10:25 ) né un angelo ( Apocalisse 22:8 ) oserebbe accettare tale culto, ma Cristo l'ha ricevuto pienamente, perché Egli è Dio.

Ora il Signore ha parole per più dell'uomo, dette, senza dubbio, affinché possano giungere alle orecchie dei farisei. Sebbene non fosse venuto per giudicare il mondo ( Giovanni 3:17 ), tuttavia era venuto per il giudizio che distinguesse tra gli uomini, come del resto fece tra l'ex cieco e i farisei. Questo era allo scopo di dare la vista a coloro che confessavano senza vista, ma allo stesso tempo accecare coloro che professavano di vedere.

È naturalmente spiritualmente che Egli parla. Ci sono quelli che ammettono la verità della loro condizione cieca, e la sua grazia è stata subito operante su di loro: ha dato la vista. Altri direbbero con orgoglio di vedere, rifiutando Cristo. La sua presenza poi li renderebbe manifestamente ciechi (v.39).

I farisei non possono sfuggire alle implicazioni di questo, sebbene invece di confessare la loro cecità, chiedono indignati: "Siamo ciechi anche noi?" La risposta del Signore è solenne. Se prendessero onestamente il posto di essere ciechi, non avrebbero peccato, cioè la Sua grazia eliminerebbe il loro peccato. Ma non ammettevano nulla del genere e si assumevano orgogliosamente senza imperfezioni. Benissimo, non vedevano la necessità di cambiare: il loro peccato quindi rimaneva, con nessuno se non se stessi da incolpare.