Levitico 14:1-57

RESTAURO DI UN LEBBERO (vv. 1-20)

Anche un caso di lebbra può essere guarito, sebbene ciò non sia frequente nell'Antico Testamento. La lebbra di Miriam fu guarita subito dopo la sua inflizione ( Numeri 12:9 ) per intercessione di Mosè. È stata chiusa fuori dal campo solo sette giorni. Naaman fu guarito dalla lebbra, ma era un gentile ( 2 Re 5:1 ; 2 Re 5:14 ), e quindi il rituale ebraico non si applicava a lui.

Molti lebbrosi erano in Israele in quel momento, ma nessuno di loro fu guarito ( Luca 4:27 ). Il Signore Gesù guarì i lebbrosi ( Matteo 8:2 ; Luca 17:12 ), e disse loro di mostrarsi ai sacerdoti.

Se un lebbroso veniva guarito, doveva essere portato dal sacerdote (v. 2), e il sacerdote doveva esaminarlo fuori dell'accampamento. Confermata la guarigione, il sacerdote avrebbe comandato di portare due uccelli vivi e puliti, e legno di cedro, scarlatto e issopo. Un uccello doveva poi essere ucciso in un vaso di terracotta sopra l'acqua corrente. Quindi l'uccello vivo, il legno di cedro, lo scarlatto e l'issopo dovevano essere immersi nel sangue dell'uccello che era stato ucciso. “sull'acqua corrente” (v. 5). Allora il sangue doveva essere spruzzato sette volte sul lebbroso guarito, e l'uccello vivo fu lasciato libero.

Entrambi gli uccelli parlano di Cristo, il primo raffigura il suo sacrificio sul Calvario. Il vaso di terracotta ci ricorda che è venuto in un corpo umano (un vaso) di umile umiliazione per essere un sacrificio volontario. L'acqua corrente o "acqua viva" simboleggia la potenza vivente dello Spirito di Dio che dà energia a quel meraviglioso sacrificio, in modo che la vita trionfi sulla morte.

Quindi l'uccello vivente è un'immagine di Cristo in risurrezione. Il legno di cedro rappresenta tutto ciò che è esaltato e dignitoso nella virilità, mentre l'issopo è l'opposto, parlando dei più umili dell'umanità. Alto o basso, ricco o povero, l'opera di Cristo è stata necessaria per tutti e sufficiente per tutti; e lo scarlatto (in mezzo) è il calore dell'amore di Dio che unisce tutti. Questo si manifesta solo in Cristo risorto dai morti.

Il sangue spruzzato su tutti questi ci dice che nella risurrezione la croce non può mai essere dimenticata, e la grande benedizione che Cristo ha compiuto per se stesso in unità con il suo popolo comprato con il sangue dipende dal suo sangue versato al Calvario. Così, come l'uccello vivente è liberato, così tutti i credenti sono benedetti nella libertà che appartiene a Cristo nella risurrezione.

Tuttavia, sebbene quelle cose nei versetti da 1 a 7 siano fondamentali nella restaurazione del lebbroso, c'è molto di più aggiunto nei versetti da 8 a 20, che trattano i dettagli pratici della restaurazione.

Per cominciare, c'è la pulizia con l'acqua, prima dei vestiti della persona, e dopo aver rasato tutti i suoi capelli, poi lui stesso si è lavato (v. 8). Il sacrificio dell'uccello aveva a che fare con ciò che era stato fatto per lui, ma il lavaggio dell'acqua è l'applicazione della parola di Dio alla sua condizione personale. Abbiamo anche bisogno di entrambi. Tuttavia, anche allora, deve rimanere fuori dalla sua tenda per sette giorni, anche se gli è permesso entrare nel campo.

L'ottavo giorno doveva ripetere ciò che aveva fatto una settimana prima, radendosi tutti i capelli, comprese anche le sopracciglia, lavandosi i vestiti e il proprio corpo. Poi ci viene detto «sarà puro» (v. 9).

Nella prima purificazione la persona è restituita al suo posto nell'accampamento, mentre nella seconda è pienamente restituita a Dio e alla sua dimora abituale in mezzo al popolo di Dio, parlando di comunione pratica restaurata, mediante «il lavaggio dell'acqua da parte del parola." Tutto questo ci mostra che Dio fornisce i mezzi di restaurazione che sono lì per l'appropriazione di ogni viandante che ritorna. Egli ne approfitta ed è finora restaurato (al campo), tuttavia Dio cerca un'opera più profonda nella persona, mediante la quale la restaurazione diventa per lui vitale.

Sebbene alla fine del versetto 9 si dice che il lebbroso sia puro, tuttavia in questo stesso ottavo giorno deve portare due agnelli, una pecora del primo anno, tutti senza difetto, tre decimi di efa di fior di farina mescolato con olio come oblazione e un ceppo d'olio. Il sacerdote doveva quindi prendere un agnello maschio e offrirlo come offerta di riparazione davanti al Signore (v. 12). L'ondeggiamento parla di Cristo asceso alla gloria, sebbene nel tipo ciò fosse fatto prima che il sacrificio fosse ucciso.

Anche queste cose sono evidentemente collegate al processo di purificazione, poiché il versetto 14 parla di uno "che deve essere mondato". Il sacerdote doveva prendere un po' del sangue dell'agnello e metterlo sulla punta dell'orecchio destro della persona, sul pollice della sua mano destra e sull'alluce del suo piede destro. Ciò indica che la pulizia deve avere un effetto pratico su come e cosa una persona sente, su cosa fa con la mano e su come cammina.

Quindi il sacerdote doveva versare un po' dell'olio nel palmo della mano sinistra e con il dito destro spruzzare l'olio sette volte davanti al Signore, forse all'altare degli olocausti, o forse all'ingresso del tabernacolo. Poi doveva mettere l'olio sulla punta dell'orecchio destro, il pollice della mano destra e l'alluce del piede destro del lebbroso guarito, proprio come aveva fatto con il sangue, e il resto dell'olio sul il capo della persona (vv.

15-18). L'olio è tipico dello Spirito Santo, che è la potenza con cui l'orecchio accoglie la verità, la potenza con cui si raddrizzano le proprie azioni e si corregge il cammino. Mettere sul capo indica l'intelligenza che viene soggiogata dalla potenza dello Spirito.

Gli altri agnelli venivano poi offerti, uno in sacrificio espiatorio, l'altro in olocausto e con l'olocausto in oblazione (o oblazione). Viene così sottolineata la gravità della lebbra, poiché l'offerta per la colpa sottolinea innanzitutto la necessità di soddisfare i dettagli della pratica peccaminosa (che è caratterizzata dalla lebbra), mentre l'offerta per il peccato tratta del peccato come l'odioso principio del male che ha corrotto la nostra stessa natura .

L'olocausto è ciò che dà tutta la gloria a Dio nel sacrificio del Signore Gesù, perché Dio è la fonte di ogni benedizione nella restaurazione. L'offerta di accompagnamento del pasto ci ricorda che l'unico che potrebbe essere un'offerta soddisfacente per il peccato deve essere un vero Uomo di carattere senza peccato, poiché il buon pasto è tipico della purezza dei dettagli di tutta la vita del Signore Gesù così totalmente in contrasto con la lebbra. Tutte queste cose sono quindi implicate nel nostro essere purificati dalla ripugnante malattia del peccato, poiché quando Dio opera, compie un'opera completa.

UNA DISPOSIZIONE PER LA POVERTÀ (vv. 21-32)

Abbiamo già visto fare un'eccezione a causa della povertà ( Levitico 5:7 ), e così è nel caso della guarigione di un lebbroso. Se uno non poteva portare tre agnelli, poteva portare un solo agnello come offerta di riparazione, un decimo di efa di fior di farina impastata con olio come oblazione, un ceppo d'olio e due tortore o giovani piccioni in sostituzione di due degli agnelli.

Il rituale era lo stesso del primo caso, ma gli uccelli prendevano il posto degli agnelli nell'offerta per il peccato e nell'olocausto. In questo si vede tipicamente una povertà di apprensione per quanto riguarda l'offerta per il peccato e l'olocausto. Ci sono molti che sono troppo poveri spiritualmente per rendersi conto adeguatamente come il peccato viene affrontato e condannato nel sacrificio di Cristo, e hanno solo una piccola comprensione di quel sacrificio che è soprattutto per la gloria di Dio (l'olocausto). Com'è allora bello vedere la premurosa cura di Dio per i deboli.

LEBBRA IN UNA CASA (vv. 33-47)

Come nel caso di un indumento, sembra strano che la lebbra possa essere letteralmente presente in una casa. Neanche un esempio di questo è riportato nelle scritture. Anche in questo caso, quindi, il significato spirituale deve essere la questione di reale importanza. Se il padrone di casa trovava in casa sua prova di una tale piaga, doveva segnalarla al sacerdote, che la esaminasse.

Da un lato c'è un'applicazione a “tutta la casa d'Israele” in questa scrittura. La sua condizione destava allarme anche prima dei giorni di Davide. I profeti l'hanno esaminata e con un consenso l'hanno trovata in uno stato tale come Isaia 1:6 descrive: "Dalla pianta del piede fino alla testa, non c'è salute in essa, ma ferite e contusioni e piaghe putrefatte .” Ci sono stati molti sforzi da parte di Dio per restaurare la nazione, anche dopo che era stata presa in cattività, a simboleggiare il suo isolamento.

Ma alla fine, rifiutando Cristo, Israele ha messo a nudo la sua disperata condizione di lebbra. Cristo fa la dichiarazione: "La tua casa ti è abbandonata" ( Matteo 23:38 ), e tutta la casa è stata portata via. Sarà dunque un miracolo di Dio che ripristinerà la casa d'Israele, come avverrà nel millennio, come dichiara Ezechiele 36:36 : «Io, il Signore, ho ricostruito le rovine e ho piantato ciò che era desolato» ( NKJV).

Come era vero per la casa d'Israele perché sospettata di lebbra, un'applicazione simile è vera per la Chiesa professante. Dio ha affrontato i suoi sintomi allarmanti nel tentativo di ristabilirla, ma il suo stato è peggiorato, così che l'esposizione alla lebbra è chiaramente vista nel discorso a Laodicea ( Apocalisse 3:14 ).

Deve essere sputata dalla bocca del Signore (v. 16), comportando il suo rifiuto nei suoi confronti. Perché Laodicea si professa Chiesa di Dio, ma è composta solo da miscredenti. È chiaramente un lebbrosario, pronto per essere demolito.

Eppure c'è un'applicazione anche a una comunità locale di credenti professi. Se tra loro scoppia un peccato che sembra essere di carattere grave, la cosa deve essere immediatamente messa nelle mani del Signore, Colui che ha il vero discernimento sacerdotale. Naturalmente, anche altri di un'altra assemblea, uomini di esperienza spirituale e di discernimento sacerdotale, possono unirsi al Signore per giudicare se questo è un caso che richiede un'azione rigorosa, e fino a che punto l'azione deve spingersi.

Anche se la peste appariva grave al sacerdote, doveva aspettare una settimana prima di un secondo esame (vv. 37-38). Se poi la peste si fosse diffusa, il sacerdote doveva comandare che le pietre nelle quali si trovava la piaga fossero tolte e gettate in luogo impuro (v. 44). Questo parlerebbe di individui che sono stati colpevoli di pratiche peccaminose positive che sono stati scomunicati dalla comunione.

Anche la casa doveva essere raschiata, tipica del giudizio su se stessi di tutti i membri della casa nel spogliarsi di ogni associazione con il male. Nuove pietre furono aggiunte al posto delle vecchie e la casa fu intonacata di fresco (v. 42). Ma se la peste si ripresentava dopo questo, era evidente che la lebbra si era insediata nella casa stessa, e il sacerdote doveva abbattere la casa, portandola tutta in un luogo impuro fuori della città (vv.

44-45). Quindi ogni assemblea in cui persiste un grave male dopo un lavoro adeguato con essa, è totalmente inadatta alla comunione di nessuno. Le altre assemblee devono cessare ogni identificazione con essa. Inoltre, chiunque fosse entrato in casa sarebbe stato impuro fino alla sera, ma se si fosse coricato in casa o se uno avesse mangiato in casa, si laverà le vesti. Così anche oggi, se solo siamo presenti in un luogo dove si pratica il male spirituale, ne saremo contaminati, e ancor più se ci soffermiamo in quel luogo. Questa è una considerazione seria per ogni cristiano.

PULIZIA DI UNA CASA (vv. 48-52)

Se dopo che la casa era stata intonacata di fresco non si fosse ripresentata alcuna pestilenza, il prete doveva dichiarare la casa pulita. Tuttavia, doveva seguire la stessa procedura come nel caso della purificazione di un lebbroso ( Levitico 14:1 ), prendendo due uccelli con legno di cedro, scarlatto e issopo, uccidendo un uccello in un vaso di terracotta sopra l'acqua corrente, poi prendendo l'uccello vivo, il legno di cedro, l'issopo e lo scarlatto, immergendoli nel sangue dell'uccello morto e nell'acqua corrente, e con questo aspergete sette volte la casa (v.

51). Quando questo mezzo di purificazione era completo, il sacerdote doveva liberare l'uccello vivo in campo aperto (v. 52). Abbiamo visto che l'uccello sacrificato è tipico di Cristo sacrificato per noi, e l'uccello vivo, Cristo risuscitato dai morti. Di nuovo dunque, come con una persona, così con un'assemblea, la restaurazione si basa sul valore della morte e risurrezione del Signore Gesù.

I versetti 54-57 riassumono l'intera questione della legge sulla lebbra, sia in una persona, in una veste o in una casa.