Luca 17

LA GRAZIA IN CONSIDERAZIONE DEI REATI

(vv.1-4)

Abbiamo visto la grazia di Dio dichiarata in modo chiaro e bello, eppure il mondo la rifiuta. Il Signore Gesù allora parlò ai suoi discepoli. Quale dovrebbe essere il loro atteggiamento di fronte alla realtà di questa grazia meravigliosa, e in considerazione del fatto che era comunemente disprezzata? Per quanto si possa abusare della grazia, siamo chiamati a mantenerla sempre nella sua fresca purezza e verità in ogni relazione personale.

Sorgeranno offese (o cause di inciampo): su questo non c'è dubbio; ma l'ignoranza della grazia è da biasimare. "Guai a colui attraverso il quale vengono (offese)!" Siamo così sensibili a tale male da convenire che la morte per annegamento è meglio del nostro essere causa di inciampare piccoli (v.2)?

Se la grazia non è operante in un altro, ciò non giustifica alcuna mancanza di grazia da parte mia. In caso di trasgressione personale, la grazia rimprovererà l'offensore, non con superbia, ma con amore genuino, poiché non è grazia o amore permettere che il peccato continui. Se c'è pentimento, allora la grazia perdona pienamente. Per non porre un limite alla ripetizione dell'offesa, il Signore insiste nel perdonare sette volte al giorno, purché l'offensore si rivolga di nuovo all'offeso con pentimento (v.4). FEDE E SERVIZIO

(vv.5-10)

Non c'è da meravigliarsi che gli apostoli chiedano in tal caso: "Signore, aumenta la nostra fede", perché grazia e fede sono compagni inseparabili. Solo la fede può attingere le risorse della grazia di Dio. Il Signore rispose che se la loro fede fosse stata grande solo quanto un minuscolo granello di senape, la loro parola avrebbe potuto sradicare "questo gelso" (che è noto per le sue radici profonde e larghe) e farlo piantare nel mare. Evidentemente si riferiva al peccato radicato che si riafferma anche sette volte al giorno.

C'è un tale potere nella grazia di Dio, quando afferrato dalla fede, da sradicare e gettare tutti i nostri peccati nelle profondità del mare. Certamente questo è naturalmente impossibile, ma la fede riconosce che la grazia di Dio è più grande di ogni ostacolo: dipende da Dio.

I versetti da 7 a 10 ci ricordano che dobbiamo essere servi, non padroni. La fede non agisce indipendentemente, ma in obbedienza a Dio e alla sua Parola. Si può dire che ha fede per fare grandi cose, ma se quelle cose non sono sicuramente la volontà di Dio, la sua pretesa non è affatto fede. Come servitori dobbiamo mantenere il posto di un servitore: questo è vitale quando si cerca di agire per fede. Un servo può lavorare nei campi, arare o nutrire il bestiame (tipico del lavoro evangelico e del lavoro pastorale legato agli uomini), ma quando entrava nella casa del suo padrone era ancora un servo, e in Israele doveva servire il suo padrone prima di ricevere il proprio pasto.

Prendiamo a cuore questo principio. Qualunque sia il buon lavoro che possiamo aver fatto per la benedizione degli altri, questo non ci dà diritto a un posto più alto dei servi. Piuttosto, tale lavoro dovrebbe essere seguito da un servizio diretto al Signore stesso, cioè uno spirito di comunione sottomessa e adorazione che metta al primo posto il Suo piacere.

Quando un servo ha fatto ciò che il padrone ha comandato, si aspetta un riconoscimento speciale, ringraziamenti speciali e lodi? No! Ha semplicemente fatto quello che normalmente ci si aspettava da lui. Così anche noi, dopo aver fatto tutto ciò che ci è stato comandato, non abbiamo motivo di aspettarci di essere oggetto del favore speciale di Dio: è meglio considerarsi servi inutili, perché sappiamo che avremmo potuto fare di più. Il vero profitto sarebbe nel fare più di ciò che è stato comandato per onesto amore per nostro Signore; e quando una cosa del genere è vera non penseremmo mai di vantarcene.

Se invece non abbiamo fatto tutto ciò che è stato comandato, che servi siamo? Abbiamo visto nei versetti 1-4 uno spirito che perdona, ora nei versetti 5-10 uno spirito umile, che è anche un aspetto appropriato della conoscenza della grazia di Dio in un mondo che rifiuta quella grazia.

DIECI LEBBROSI PULITI

(vs.11-19)

Ora nei versetti da 11 a 19 viene aggiunto uno spirito di gratitudine. Il Signore attraversò la Samaria e la Galilea sulla via di Gerusalemme. Nota che Luca mette al primo posto la Samaria, sebbene la Galilea fosse la più lontana da Gerusalemme. È un altro promemoria che Luca non scrive cronologicamente, ma usa un ordine morale. In uno dei villaggi lungo la strada, dieci lebbrosi implorarono pietà, sebbene parlassero da lontano a causa della loro triste condizione fisica.

Il Signore Gesù disse loro di mostrarsi ai sacerdoti, perché erano i sacerdoti in Israele che dovevano giudicare se la propria lebbra era guarita ( Levitico 14:1 ). Mentre i lebbrosi obbedivano alla Sua parola, sperimentavano il grande miracolo della guarigione della loro lebbra. Si può immaginare la loro eccitazione nel vedere il miracolo accadere davanti ai loro occhi!

Uno di loro si rese subito conto che il Signore Gesù aveva diritto a un posto più alto dei sacerdoti; e mentre probabilmente andò da loro più tardi, tuttavia diede al Signore il primo posto tornando indietro e glorificando Dio ad alta voce, cadendo ai piedi del Signore con ringraziamento. Qui c'era un apprezzamento spontaneo e genuino del Benefattore. La grazia era giustamente accolta e realizzata: qualunque cosa facessero gli altri, avrebbe espresso la sua sincera gratitudine prima di soddisfare il giudizio degli uomini sulla sua guarigione. Si aggiunge che era un samaritano (v.15).

Possiamo essere sicuri che il Signore abbia apprezzato questa risposta; ma ha chiesto "dove sono i nove?" Com'è facile essere contenti per ciò che si riceve senza avere virtualmente alcun apprezzamento per il Donatore! Condizione triste ed egoista! Inoltre, almeno alcuni dei nove erano ebrei, perché il Signore parlava del Samaritano come di "questo straniero", quindi anche gli ebrei, essendo benedetti com'erano da Lui, non avevano ancora un vero cuore per il loro Messia!

Il samaritano ricevette dal Signore un'assicurazione data a nessuno degli altri: "la tua fede ti ha guarito". Il Signore chiaramente non si riferiva alla condizione fisica dell'uomo, perché anche gli altri nove erano stati guariti, anche senza fede. L'uomo fu spiritualmente riscaldato, portato in realtà di fede a Dio, e gli fu data questa preziosa assicurazione. Ancora una volta, solo la fede può giustamente apprezzare e rispondere alla pura grazia di Dio.

LA VENUTA DEL REGNO DI DIO

(vs.20-37)

I versetti 20-37 mostrano che la grazia produce uno spirito vigile in coloro che la conoscono e che sanno che la grazia è stata rifiutata dal mondo. I farisei chiedevano di sapere quando sarebbe venuto il regno di Dio. Molto probabilmente speravano che avrebbe dato un'opinione sulla quale avrebbero potuto trovarlo sbagliato. Quanto poco erano preparati per la Sua risposta! Disse loro che il regno di Dio non viene con l'osservazione.

Questa verità era fondamentale per l'epoca: il regno di Dio era in mezzo a loro (lettura marginale), e non lo osservavano. Che cos'è un regno senza re? Il Re stesso era lì, il Figlio dell'uomo; e ce n'erano almeno alcuni i cui cuori erano stati soggiogati alla Sua autorità, senza ostentazione, senza ostentazione. Mentre il regno millenario sarà introdotto in grande potenza e gloria, osservato da tutta la creazione, tuttavia il regno di Dio era ed è ora formato in modo vitale, morale, tranquillo da cuori che rispondono alla grazia umile di Colui che è Re, ma affermando nessuna pretesa al trono al momento. I farisei, però, cercarono il regno rifiutando il re!

Il Signore allora si rivolse ai suoi discepoli. C'erano giorni nel futuro che avrebbero causato il desiderio di uno dei giorni del Figlio dell'Uomo, cioè, la Sua venuta con grande potenza per liberare il Suo popolo Israele dalle terribili sofferenze della grande tribolazione.

Poiché il tempo sembrerebbe lungo (e in effetti sono passati quasi 200 anni), ci sarebbero degli ingannatori per irretire le anime con false speranze: "vedi qui, o vedi là", cioè qualche plausibile sostituto della promessa del Messia. I discepoli furono avvertiti di rifiutarsi di seguire tali cose. Perché quando il Figlio dell'uomo verrà a regnare, sarà evidente come un lampo che guizza nel cielo. Mentre questo introdurrà il regno millenario, nota tuttavia che l'enfasi non è sul regno, ma sul Re stesso, il Figlio dell'uomo.

Non dovevano aspettarsi che questo sarebbe arrivato nel prossimo futuro. Prima il Figlio dell'uomo deve soffrire molte cose ed essere rigettato, il che comporterebbe la sua messa a morte. Per quanto tempo questo rifiuto sarebbe continuato non è affatto suggerito, tuttavia questo è continuato dopo la Sua risurrezione per quasi 2000 anni, e il versetto 26 è ancora futuro.

Gli eventi che portano alla Sua venuta a regnare non impressioneranno il mondo come eccessivamente spettacolari. La vita normale continuerà come ai tempi di Noè, sebbene (come ai tempi di Noè) in un tempo di grande male e angoscia, che la Scrittura chiama la grande tribolazione ( Apocalisse 7:14 ). Certamente le persone erano a conoscenza della testimonianza di Noè riguardo al giudizio, e non mancheranno le testimonianze anche allora, ma le persone del mondo continueranno in modo indipendente, sempre concentrate sulle cose materiali della vita, mangiando e bevendo e sposandosi - cose non sbagliate in se stesse, ma troppo spesso l'unico oggetto dell'esistenza degli uomini. Dimenticando Dio, saranno improvvisamente scioccati dal Suo intervento inaspettato nei loro affari mentre viene a giudicarli (2 Ts 5:3).

Cose simili si dicono dei giorni di Lot, quando gli uomini erano occupati dalla propria prosperità e dal proprio piacere. Sappiamo infatti dalla storia ( Genesi 19:4 ) che Sodoma fu anche colpevole della terribile corruzione morale dell'omosessualità, ma il Signore qui parlò solo della loro concentrazione nel vivere per questa vita (v.

28), aggiungendo al versetto precedente che essi comprarono, vendettero, piantarono e costruirono, cose che indicano la loro preparazione per continuare a vivere sulla terra, ma senza preoccuparsi dell'eternità. Ma quando credendo che Lot uscì da Sodoma (praticamente trascinato fuori), la città fu improvvisamente distrutta dal fuoco e dallo zolfo (zolfo ardente) dal cielo.

Tale sarà l'intervento improvviso del Figlio dell'uomo quando si rivelerà in potenza e gloria alla fine della grande tribolazione ( Apocalisse 19:11 ). Come nel caso di Lot, quando si manifestano i segni del giudizio, nessuno si soffermi, anche per raccogliere i suoi averi prima di fuggire. "Ricorda la moglie di Lot.

Era uscita da Sodoma, ma si è voltata indietro ed è diventata una statua di sale ( Genesi 19:26 ). Non è stata decisa ma timida nel lasciare Sodoma. Il Signore premeva una lezione morale per tutta l'umanità, come è consuetudine in Luca; sebbene questo si riferisca allo stesso tempo di Matteo 24:16 , poiché quando il giudizio si abbatterà sulla terra di Giudea sarà improvviso e rapido, e subito dopo l'innalzamento dell'"abominio di desolazione", un'immagine idolatra, nell'area del tempio di Gerusalemme.

Chi cercava di salvarsi la vita la perdeva, perché considerava i suoi beni la sua vita (v.33). Questa è una lezione morale per tutti i tempi, ma da vedere in modo sorprendente in quel futuro tempo della tribolazione. Dio, in vista e prima della rivelazione del Figlio dell'uomo, utilizzerà gli empi per eseguire il proprio giudizio discriminante. Di due uomini che dormono in un letto, uno sarà preso nella morte, l'altro risparmiato per la benedizione.

Di due donne che macinano insieme, una sarà uccisa, l'altra risparmiata, la sua vita sarà salvata (v.35). Il versetto 36 non è incluso nella maggior parte dei manoscritti greci, quindi c'è una domanda sul fatto che sia scrittura. Infatti, poiché l'argomento è preceduto "in quella notte", è improbabile che gli uomini stiano lavorando nel campo. Ma l'enfasi di tutta questa parte è sul fatto che Dio ha così annullato la carneficina travolgente della terra d'Israele che saranno scelti per la morte coloro che Egli ha decretato morire.

Per rispondere alla domanda su dove viene portato l'uno in ogni caso, il Signore ha parlato delle aquile riunite dove si trova il corpo. In altre parole, quando è richiesto il giudizio, Dio avrà gli esecutori di quel giudizio preparati per eseguirlo.