Luca 4

TENTATO DAL DIAVOLO

(vs.1-13)

Il Padre, avendo pronunciato la sua gioia nel Figlio diletto, il Signore Gesù fu condotto dallo Spirito di Dio nel deserto per essere tentato dal diavolo. In Marco 1:12 si dice che lo Spirito lo "guidò" perché Marco parla del suo carattere di servo, e Matteo 4:1 legge in modo interessante che fu "portato" dallo Spirito (JND trans.

), poiché Matteo lo considera Re, quindi come se fosse portato come un re in trionfo. Ma come l'Uomo Cristo Gesù Egli fu "condotto", poiché qui è volontariamente dipendente dalla guida del Suo Dio e Padre

Questa tentazione (o prova) del diavolo doveva provare chi Egli è veramente, perché non c'era dubbio che avrebbe trionfato perfettamente su tale tentazione: questo era stato risolto dall'approvazione del Padre di Lui in anticipo: Egli è il Suo stesso Figlio. Ma come la prova del fuoco prova la realtà dell'oro puro, così questa prova dimostrò che il Signore Gesù era assolutamente senza scorie, senza peccato. La tentazione di Satana può causare in noi una lotta perché c'è in noi un'inclinazione a soccombere.

Ma in Cristo non c'era una cosa del genere. "In Lui non c'è peccato", nessuna inclinazione a fare il male, quindi nessuna lotta, ma ferma decisione contro la tentazione. "Il Figlio da se stesso non può far altro che ciò che vede fare dal Padre" ( Giovanni 5:19 ). È impossibile per Lui fare qualcosa di diverso da quello che fa il Padre, quindi certamente era impossibile per Lui peccare.

Osserva qui il contrasto tra Adamo e il Signore Gesù. Adamo era in circostanze di bellezza e abbondanza nel Giardino dell'Eden. Non gli mancava nulla, eppure cedette subito alla tentazione. Cristo era solo in mezzo alla desolazione, non aveva mangiato nulla per quaranta giorni e aveva fame. Eppure le tentazioni di Satana non trovarono la minima tendenza a cedere da parte Sua. La prima tentazione di Satana (v.3) è sottile.

È un appello all'orgoglio, ma anche al bisogno, perché mette in dubbio se Cristo sia davvero il Figlio di Dio e lo esorta, in tal caso, a placare la sua fame trasformando una pietra in pane. Questo può sembrare abbastanza ragionevole se si decide di vivere secondo la propria ragione. Ma è per la Parola di Dio che ha vissuto il Signore Gesù e per la quale tutti gli uomini dovrebbero vivere. Ha citato Deuteronomio 8:3 per dimostrarlo. Certamente non avrebbe fatto nulla come indicato da Satana: era la sua stessa natura vivere solo per l'autorità della Parola di Dio.

La seconda tentazione (vv. 6-7) è anche un appello all'orgoglio, così come un appello all'avidità, ma ancora una volta non c'è nessuna inclinazione nel Signore a soccombere a questo. Dalla cima di una montagna il diavolo gli mostra tutti i regni del mondo in un attimo. (In effetti, il periodo di tempo in cui tutti questi regni esisteranno è virtualmente "ma per un momento".) Satana può mostrare tutto ciò che ha in un momento di tempo, ma il Signore impiegherà l'eternità per mostrarci le ricchezze del Suo possesso.

È abbastanza vero che tutti questi regni sono stati consegnati a Satana: è un usurpatore che con l'inganno ha prevalso su Adamo per cedergli l'autorità del mondo. Quindi cerca anche di portare Cristo sotto la sua autorità con la sua falsa offerta di tutti questi regni, se solo Cristo lo adorerà! Naturalmente il Signore conosceva bene l'astuta malvagità che muoveva Satana, ma non si riferisce a questo. Piuttosto cita di nuovo da Deuteronomio (cap.6:13), che il culto è consentito solo al Signore Dio. È l'unico Uomo di fede vera e incrollabile, dipendente solo da Dio.

Il potere soprannaturale che Satana ha sia nel portare Cristo dal deserto su un'alta montagna sia nel portarlo su un pinnacolo del tempio è motivo di meraviglia. Ma questo è stato permesso da Dio per dimostrare il potere morale superiore dell'obbedienza totale a Dio da parte del Figlio dell'Uomo senza peccato. Satana è stato sconfitto.

Nella terza tentazione il diavolo cita di nuovo la Scrittura nel tentativo di indurre il Signore Gesù ad agire con fiducia in se stesso per dimostrare che è il Figlio di Dio. Anche questa tentazione era un appello all'orgoglio, ma con la sottile inferenza che il Signore avrebbe potuto dimostrare la verità della Scrittura con questo atto. Ma Satana ha tralasciato quattro parole citando Salmi 91:11 , dove è detto, "per custodirti in tutte le tue vie" (non nelle vie di Satana).

Il Signore non ne parla, ma non c'è nulla in Lui che possa rispondere alle tentazioni di Satana. Il Signore cita ancora dal Deuteronomio (cap.6:6), "Non tenterai il Signore tuo Dio". Così Egli mantenne perfettamente il posto dell'Umanità dipendente, vivendo semplicemente secondo la Parola di Dio, non discutendo con Satana, ma facendolo tacere con nient'altro che la Parola di Dio scritta. Il diavolo poi lo lasciò per una stagione. Il ritiro di Satana non significa la sua rinuncia: ritornerebbe di nuovo davanti alla croce ( Giovanni 14:30 ), ma ancora non troverebbe in Cristo alcuna inclinazione a soccombere alla sua oppressione, così come alla sua tentazione.

MINISTERO IN GALILEA COMPRESO NAZARETH

(vs.14-30)

Solo il Vangelo di Giovanni parla del ministero del Signore a Gerusalemme prima che tornasse in Galilea, e non viene menzionata alcuna predicazione pubblica, sebbene gli individui fossero attratti da Lui con fede ( Giovanni 1:38 ). In Galilea cominciarono a diffondersi notizie di Lui e nelle sinagoghe insegnava nella potenza dello Spirito di Dio. È anche evidente che fece un'altra visita a Gerusalemme prima che Giovanni fosse messo in prigione ( Giovanni 2:13 ) e da lì nella campagna della Giudea ( Giovanni 3:22 ).

Non possiamo dire se il Signore sia tornato a Nazaret prima o dopo questa visita a Gerusalemme, perché Luca non è interessato a fissare il tempo degli eventi, ma al loro significato e ordine morale. Nella città natale del Signore entrò nella sinagoga e si alzò per leggere la Parola di Dio. Non è detto che abbia chiesto il libro di Isaia, ma questo gli è stato consegnato, certamente per guida divina. Ha aperto il libro al capitolo 61:1-2, una profezia molto bella del Messia (vs.

17-19). Era in Giudea che lo Spirito di Dio era sceso pubblicamente su di Lui, ungendolo per il meraviglioso servizio della grazia: ora quando è tornato era il momento perfetto per leggere questa Scrittura. Fu il primo a predicare il Vangelo ai poveri e "la gente comune lo ascoltava con gioia". È venuto manifestamente per l'aiuto dei bisognosi, non per cercare il patronato dei ricchi. I cuori spezzati, i prigionieri, i ciechi, quelli che erano contusi: questi erano i soggetti del Suo misericordioso ministero. I feriti parlano di coloro che soffrono sotto l'oppressione.

Conclude la sua lettura con le parole "predicare l'anno accettevole del Signore", e chiude il libro a metà di una frase, poiché in Isaia si aggiunge: "e il giorno della vendetta del nostro Dio". In questo modo ha separato i due eventi in modo molto netto. Seduto, disse al suo uditorio: "Oggi si è adempiuta questa Scrittura che voi ascoltate" (v.21). Questa profezia di Isaia poteva essere vera solo per il Messia; quindi è assolutamente vero che il Signore Gesù è il Messia d'Israele.

Chiunque faccia falsamente questa affermazione sarebbe un malvagio impostore. Ma il giorno della vendetta non doveva ancora compiersi. La Scrittura dell'Antico Testamento non aveva indicato che la grazia sarebbe stata predicata per molto tempo prima del giorno della vendetta, ma è andata avanti per quasi 2000 anni, Colui che ha chiuso il libro delle profezie dell'Antico Testamento per il momento sarà Lui stesso il Uno per riaprire il libro per svelare il giorno della vendetta.

Così interviene nel tempo presente tutta la dispensazione della grazia di Dio, che comprende la nascita dell'Assemblea, la Chiesa di Dio, a Pentecoste e il rapimento della Chiesa per la gloria della venuta del Signore.

Le parole di grazia del Signore fanno meravigliare i Suoi ascoltatori. Poiché era ben noto da quando era cresciuto nella loro città, non potevano capire tali parole che provenivano dalla sua bocca. Non aveva imparato queste cose nelle scuole dei rabbini. Non apparteneva alla tribù sacerdotale e non aveva ricevuto credenziali dai sacerdoti per consentirgli di parlare in questo modo. Non era figlio di Giuseppe, figlio solo di un umile falegname? Ma Egli aveva queste cose: perché non indagarono seriamente per poter scoprire che Dio, non l'uomo, era l'Autore di ciò che diceva?

Il Signore conosceva i loro cuori ed erano pronti ad accusarlo di semplici parole senza potere. Avevano sentito parlare dei suoi miracoli a Cafarnao ed erano interessati, non alle sue parole, ma a vedere miracoli. Anticipò quindi ciò che avrebbero avuto da dire, e quindi aggiunge che "nessun profeta è accettato nella sua patria" (vv. 23-24). Tale è la condizione patetica del cuore delle persone che non vogliono un profeta che le conosca troppo bene.

Ha poi dato due esempi dell'Antico Testamento della pura grazia di Dio, non mostrata all'orgogliosa nazione di Israele, ma ai Gentili in un momento in cui il bisogno era profondamente sentito. Primo, sebbene ci fossero molte vedove in Israele al tempo del profeta Elia, tuttavia al momento del bisogno Elia non fu mandato a nessuna di loro, ma a una donna gentile a Sidone (vv.25-26). Fu benedetta per questo e salvata dalla morte di fame. Il secondo esempio fu di Naaman il Siro che venne da Eliseo in un'epoca in cui c'erano molti lebbrosi in Israele.

Di nuovo, nessun israelita fu guarito, ma Naaman ricevette questa grande benedizione (v.27). Questa è la Parola di Dio che era in possesso di Israele, ed entrambi i casi sono più sorprendenti per il fatto che la grazia è stata mostrata ai Gentili.

Eppure il solo richiamo è intollerabile per gli ebrei di Nazareth. Offende il loro orgoglio religioso e la dignità razziale, perché non riduce gli ebrei al livello di richiedere la grazia? Ma la legge, non la grazia, è il principio che vogliono, sebbene loro, con tutto Israele, fossero colpevoli di infrangere la legge e avessero disperatamente bisogno della grazia di cui aveva parlato Isaia 61:1 , proprio come avevano bisogno del Messia che aveva parlato a loro.

Pieni di rabbia, non esitano a violare ulteriormente la loro stessa legge con il tentato omicidio del profeta di Dio, portandolo su una scogliera per gettarlo giù. Lo considererebbero non fedele alla propria nazione, ma i pensieri di lealtà degli uomini sono troppo spesso semplicemente settarismi egoistici che in questo caso erano così intensi da ricorrere all'omicidio crudele e violento. Ma Egli semplicemente passò intatto in mezzo a loro (v.

30). Ecco la protezione della potenza di Dio per conto dell'Uomo obbediente. Non mostra alcuna dimostrazione di potere soprannaturale, ma piuttosto Dio ha reso i Suoi nemici impotenti a realizzare le loro intenzioni. Questo stesso potere è spesso esercitato, nella maggior parte dei casi del tutto sconosciuto, per la protezione dei credenti che dipendono nella fede dalla Sua grazia sovrana.

MIRACOLI A CAPERNAO

(vv.31-44)

Il Signore tornò a Cafarnao, sulla costa del mare di Galilea. L'accento è posto sulla Sua predicazione lì, che fece nei giorni di sabato. La gente era stupita dalla Sua dottrina (come a Nazaret, ma lì si risentiva), perché c'era un potere manifesto nelle parole che pronunciava. Tale potere pone necessariamente le persone di fronte a una decisione da prendere: si piegheranno a quella parola o la rifiuteranno? Nessuna indifferenza può essere consentita.

Le sue parole erano anche sostenute da poteri miracolosi. Al posto della professione del nome di Dio, la sinagoga, c'era un indemoniato (v.33). Che commento sulla condizione spirituale di Israele! Gridò ad alta voce: "Lasciateci soli", perché era il demonio dentro di lui che era turbato dalla presenza del Figlio di Dio. L'uomo parlò quasi come se il Signore stesse invadendo la loro proprietà.

Pur sapendo che era il Santo di Dio, il demone usò l'espressione "Gesù di Nazareth", una designazione comunemente usata per dedurre qualcosa di inferiore nella mente degli uomini. Si chiede se il Signore fosse venuto a distruggere loro, cioè i demoni. Perché non possono capire nulla della grazia.

Rimproverando il demonio, il Signore gli ordina di uscire dall'uomo, ordine a cui il demonio deve obbedire, ma non senza un ultimo, vizioso colpo, gettando l'uomo in mezzo. Quattordici volte in Luca compaiono le parole "il mezzo", che indicano il luogo di attrazione centrale (non sempre tradotto in questo modo nella New King James Version, ma la stessa espressione greca, se Concordanza greca del Nuovo Testamento dell'inglese, di GVWigram, viene consultato).

La gente era stupita, non solo dalla potenza del miracolo, ma soprattutto dall'autorità e dalla potenza della parola pronunciata dal Signore Gesù (v.36). Ogni miracolo aveva lo scopo di attirare l'attenzione sull'autorità della sua parola in modo che le persone potessero credergli e sottomettersi alla sua parola. La sua fama si diffuse nell'area circostante, quindi qualunque cosa la gente pensasse di Lui, non poteva ignorarlo. C'è la più completa testimonianza pubblica della potenza della Sua parola, come in realtà c'è della grazia e della verità di quella parola.

Sembra che la casa di Simone fosse sempre disponibile (come dovrebbe essere la nostra), e tale casa riceverà la benedizione dalla mano del Signore. In risposta alle preghiere dei propri cari, il Signore si è messo sulla madre della moglie di Pietro (poiché Pietro era sposato ( 1 Corinzi 9:5 ) per dissipare immediatamente una febbre alta che la affliggeva (vs.

38-39). Tali risultati immediati sono certamente miracolosi. Infatti, dopo che la febbre alta si è calmata, si è generalmente lasciati deboli per un po' di tempo, ma lei si è subito alzata e ha servito il Signore e gli altri. Com'è bello l'affetto e l'energia che la grazia risveglia in un credente!

Le instancabili fatiche del Signore continuarono fino al tramonto del sole, con un gran numero di guarigioni da varie malattie (vv.40-41). Impose le mani su ciascuno di loro e li guarì. L'imposizione delle mani è coerente con il carattere del Vangelo di Luca, poiché il Figlio dell'uomo è venuto in grazia per identificarsi con i dolori e le prove del suo popolo, anzi per sentire Egli stesso queste cose e simpatizzare con i bisognosi, come Egli ha soddisfatto i loro bisogni con la Sua grazia.

Nessuno è stato respinto. I cosiddetti "guaritori" odierni possono professare un grande potere di guarigione, ma non pretendono nemmeno di guarire tutti coloro che vengono da loro. Infatti, quando le persone scoprono di non essere guarite, il guaritore darà la colpa alla loro mancanza di fede! Tali guaritori prosperano su casi nevrotici, che, per il potere della suggestione, affermano di essere guariti, ma tali non erano le guarigioni miracolose del Signore Gesù. In Lui c'è una realtà pura, viva, non un mero spettacolo religioso.

Tutto questo è un piccolo risplendere dell'eventuale grande benedizione che la terra riceverà quando verrà introdotto il Millennio. È Lui solo che può portare questo. Tuttavia è solo un esempio, perché non era venuto a regnare. Quando i demoni, scacciati da molte vittime, gridavano che era Cristo, il Figlio di Dio (il che ovviamente è vero), li fece tacere. La sua grande potenza e gloria come Messia devono aspettare, poiché Egli è venuto a soffrire e morire per primo.

Non cercò lusinghe dell'uomo, né restò per approfittare dell'eccitazione che era stata risvegliata. Il giorno dopo di buon'ora si ritirò in una zona deserta (v.42). Anche ogni servitore del Signore deve imparare che non può vivere sempre davanti agli occhi del pubblico, perché ha bisogno della quiete della presenza di Dio.

La gente lo seguiva e lo esortava a restare, ma con decisioni calme e ferme disse loro che doveva predicare il regno di Dio anche ad altre città (v.43). Suo Padre lo aveva mandato per questo ed Egli avrebbe obbedito pienamente. L'opinione popolare ei sentimenti naturali non lo avrebbero influenzato altrimenti. Né si sarebbe allontanato dalla Sua benedetta opera di predicare la Parola di Dio, poiché rese chiaro che i Suoi miracoli avevano lo scopo semplicemente di attirare l'attenzione sulla verità vitale di quella Parola.

Se le persone facevano dei miracoli un oggetto, perdevano la vera benedizione. Il regno di Dio è quello in cui l'autorità di Dio è dominante, e questo regno doveva essere stabilito anche prima che il vangelo della grazia di Dio fosse dichiarato dopo la morte e risurrezione del Signore. Paolo predicò entrambi ( Atti degli Apostoli 20:24 ).

Non è che ci siano due vangeli, ma il regno parla dell'autorità di Dio stabilita sui sudditi. Anche la grazia di Dio è vitale, perché autorità e grazia sono complementari l'una dell'altra.