Luca 5:1-39
1 Or avvenne che essendogli la moltitudine addosso per udir la parola di Dio, e stando egli in piè sulla riva del lago di Gennesaret,
2 vide due barche ferme a riva, dalle quali erano smontati i pescatori e lavavano le reti.
3 E montato in una di quelle barche che era di Simone, lo pregò di scostarsi un po' da terra; poi, sedutosi, d'in sulla barca ammaestrava le turbe.
4 E com'ebbe cessato di parlare, disse a Simone:
5 E Simone, rispondendo, disse: Maestro, tutta la notte ci siamo affaticati, e non abbiam preso nulla; erò, alla tua parola, calerò le reti.
6 E fatto così, presero una tal quantità di pesci, che le reti si rompevano.
7 E fecero segno a' loro compagni dell'altra barca, di venire ad aiutarli. E quelli vennero, e riempirono ambedue le barche, talché affondavano.
8 Simon Pietro, veduto ciò, si gettò a' ginocchi di Gesù, dicendo: Signore, dipartiti da me, perché son uomo peccatore.
9 Poiché spavento avea preso lui e tutti quelli che eran con lui, per la presa di pesci che avean fatta;
10 e così pure Giacomo e Giovanni, figliuoli di Zebedeo, ch'eran soci di Simone. E Gesù disse a Simone:
11 Ed essi, tratte le barche a terra, lasciarono ogni cosa e lo seguirono.
12 Ed avvenne che, trovandosi egli in una di quelle città, ecco un uomo pien di lebbra, il quale, veduto esù e gettatosi con la faccia a terra, lo pregò dicendo: Signore, se tu vuoi, tu puoi mondarmi.
13 Ed egli, stesa la mano, lo toccò dicendo:
14 E Gesù gli comandò di non dirlo a nessuno:
15 Però la fama di lui si spandeva sempre più; e molte turbe si adunavano per udirlo ed esser guarite delle loro infermità.
16 Ma egli si ritirava ne' luoghi deserti e pregava.
17 Ed avvenne, in uno di que' giorni, ch'egli stava insegnando; ed eran quivi seduti de' Farisei e de' dottori della legge, venuti da tutte le borgate della Galilea, della Giudea e da Gerusalemme; e la potenza del Signore era con lui per compier delle guarigioni.
18 Ed ecco degli uomini che portavano sopra un letto un paralitico, e cercavano di portarlo dentro e di metterlo davanti a lui.
19 E non trovando modo d'introdurlo a motivo della calca, salirono sul tetto, e fatta un'apertura fra i tegoli, lo calaron giù col suo lettuccio, in mezzo alla gente, davanti a Gesù.
20 Ed egli, veduta la loro fede, disse:
21 Allora gli scribi e i Farisei cominciarono a ragionare, dicendo: Chi è costui che pronunzia bestemmie? Chi può rimettere i peccati se non Dio solo?
22 Ma Gesù, conosciuti i loro ragionamenti, prese a dir loro:
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25 E in quell'istante, alzatosi in presenza loro e preso il suo giaciglio, se ne andò a casa sua, glorificando ddio.
26 E tutti furon presi da stupore e glorificavano Iddio; e pieni di spavento, dicevano: Oggi abbiamo visto cose strane.
27 E dopo queste cose, egli uscì e notò un pubblicano, di nome Levi, che sedeva al banco della gabella, e gli disse:
28 Ed egli, lasciata ogni cosa, si levò e si mise a seguirlo.
29 E Levi gli fece un gran convito in casa sua; e c'era gran folla di pubblicani e d'altri che erano a tavola con loro.
30 E i Farisei ed i loro scribi mormoravano contro i discepoli di Gesù, dicendo: Perché mangiate e bevete coi pubblicani e coi peccatori?
31 E Gesù rispondendo, disse loro:
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33 Ed essi gli dissero: I discepoli di Giovanni digiunano spesso e fanno orazioni; così pure i discepoli de' Farisei; mentre i tuoi mangiano e bevono.
34 E Gesù disse loro:
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36 Disse loro anche una parabola:
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PIETRO, GIACOMO E GIOVANNI CHIAMATI DISCEPOLI
(vs.1-11)
È bene leggere nel versetto 1 che presso il Lago di Genezaret (o Mare di Galilea) il popolo si accalcava sul Signore Gesù, non per vedere miracoli, ma per ascoltare la Parola di Dio. Nelle vicinanze c'erano due barche da pesca, i pescatori si prendevano del tempo per lavare le reti. Leggiamo altrove di Simone e Andrea "che gettano la rete in mare" ( Marco 1:16 ), tipicamente il lavoro degli evangelisti nella pesca degli uomini; poi di Giacomo e Giovanni che "riparano le reti" ( Marco 1:19 ), raffigurando un lavoro pastorale, riparatore, per ravvivare le proprie energie per un servizio efficace.
Il lavaggio delle reti parla di mantenere uno adatto al servizio mediante il lavaggio dell'acqua mediante la Parola ( Efesini 5:26 ), simile alla lavanda dei piedi ( Giovanni 13:1 ), poiché i contatti contaminanti ostacoleranno il nostro servizio.
Per evitare la pressione della folla, il Signore si servì della barca di Simone, ancorata appena al largo. Là si sedette per insegnare alla gente (v.3). Il mare parla delle nazioni dei Gentili, ed è simbolicamente dal punto di vista dei Gentili che Egli parlò, come in Luca in generale. Il suo messaggio è di grazia che nella sua essenza include i gentili tanto quanto gli ebrei. Il suo sedersi ci ricorda il suo presente seduto alla destra di Dio mentre proclama la grazia attraverso i suoi servi sulla terra.
Quando il Signore ebbe finito di parlare, invitò all'azione, dicendo a Simone di lanciarsi nell'acqua più profonda e di calare le reti. Simon protestò dicendo che lui e altri avevano lavorato tutta la notte (il momento più probabile per la cattura del pesce) senza successo. Eppure accettò almeno in misura la parola del Signore: gettò una rete, sebbene il Signore avesse detto "reti". Troppo spesso, purtroppo, la nostra obbedienza è solo parziale. I pesci erano troppi per la rete e si ruppe (v.
7). Questo racconto è in contrasto con Giovanni 21:11 , dove il Signore nella risurrezione diede ordini che furono obbediti e la rete fu trascinata a terra piuttosto che il pesce raccolto nella barca e la rete non si spezzò. In Luca due barche furono caricate all'inverosimile e stavano per affondare. La benedizione che Dio è disposto a dare è più di quanto i nostri vasi limitati possano accogliere.
Tali risultati dalle semplici parole del Signore stupirono Pietro e gli altri con lui della grandezza di quest'Uomo dal carattere umile e gentile. Pietro sentì la propria indegnità peccaminosa alla Sua presenza e la confessò cadendo in ginocchio. Ma mentre dice "allontanati da me", tuttavia non si allontana lui stesso. Infatti per la propria condizione peccaminosa aveva bisogno della grazia di questo fedele Figlio dell'Uomo. Anche se anche noi siamo del tutto indegni di essere vicini a Lui, tuttavia è l'unico luogo in cui la nostra misera condizione può essere soddisfatta e la grazia del Suo cuore si diletta nella comunione di coloro che confidano in Lui come Signore e Salvatore.
Inoltre, le parole del Signore a Simon Pietro lo assicurano che non solo è amato dal Signore, ma gli sarà utile e di benedizione per gli altri. Simone non doveva temere, perché avrebbe catturato gli uomini (v.10). Questa esperienza con i pesci, insieme alle parole del Signore, ha una tale impressione su Simone, Giacomo e Giovanni che lasciano il loro precedente impiego e seguono il Signore. È la parola del Signore che è autorevole, ma nella grazia Egli spesso la integra con l'evidenza del Suo potere in nostro favore, per incoraggiare i nostri cuori esitanti.
IL LEBBERO E IL PARALITICO GUARITI
(vs.12-26)
In una certa città un lebbroso pregò il Signore Gesù di guarirlo (v.12). Il nome della città non è menzionato, poiché la lebbra è un tipo della corruzione del peccato che si trova in ogni città. Nel versetto 5 Pietro fa fatica tutta la notte descrive l'energia della carne, che ha richiesto la grazia di Dio per la correzione. La corruzione della carne ora richiedeva la stessa grazia. L'uomo, cadendo a terra, espresse la sua fiducia nel potere del Signore di guarirlo, ma non era sicuro della Sua volontà di farlo.
Adorabile è la grazia del cuore del Signore che prontamente ha risposto: "Lo farò". Questa parola, con il tocco della Sua mano, un contatto stretto, ha prodotto risultati immediati. Mentre altre persone sarebbero state contaminate dal contatto con un lebbroso, il Suo tocco rimuoveva la malattia con la sua contaminazione.
Il Signore ha incaricato l'uomo di non dirlo a nessuno (v.14), perché non vuole pubblicità. Ma come prescriveva la legge, l'ex lebbroso doveva mostrarsi al sacerdote e offrire un sacrificio adatto per la sua purificazione cerimoniale. Questa sarebbe una testimonianza indiscutibile, che i sacerdoti non potrebbero ignorare con onore.
Nonostante il Signore non mostrasse la Sua opera meravigliosa, la Sua fama si diffuse in tutta la regione e grandi folle furono attratte, sia per ascoltare che per essere guarite. A noi può sembrare che questa fosse una grande opportunità per predicare: quanti predicatori sarebbero infatti eccitati da una simile prospettiva! Ma Egli si ritirò nel deserto e pregò (vv. 1-16). Che lezione proficua per noi se tendiamo a pensare molto ai "numeri"! Non è stato influenzato dall'eccitazione che è stata risvegliata.
La presenza di Dio è molto più importante delle folle di persone. Era guidato completamente da Dio, non dall'interesse apparente della gente, che, come sapeva, poteva facilmente trasformarsi in un odioso rifiuto, poiché fu la folla in seguito a gridare per la Sua crocifissione.
Ci viene raccontato ora un altro caso, non necessariamente in ordine cronologico, ma in sequenza morale. Il Signore insegnava in una casa, con molti farisei e dottori della legge presenti, non solo dalle città della Galilea, ma anche dalla Giudea e da Gerusalemme. Il potere di guarigione del Signore era evidente in quel momento, come non lo era a Nazaret ( Marco 6:5 ).
Un uomo paralizzato è stato portato in un letto - un'immagine dell'impotenza della carne, che è la nostra natura peccaminosa ereditata da Adamo. Coloro che lo trasportavano non furono ostacolati dalla folla in casa, ma lo portarono sul tetto della casa, rompendo le tegole del tetto per far scendere l'uomo davanti al Signore (vv.18-19). Non lasciamoci troppo sgomentare da qualunque formidabile difficoltà possa sembrare che ci impedisca di portare al Signore persone indifese. La preghiera persistente e credente otterrà veri risultati. La loro fede è stata subito premiata.
Tuttavia, il Signore non guarisce prima il suo corpo. Gli assicura qualcosa di molto più grande: i suoi peccati sono perdonati. Certamente solo chi conosceva il cuore dell'uomo poteva dirlo. Gli scribi ei farisei ragionavano nei loro cuori lungo questa linea, che solo Dio può giustamente perdonare i peccati. Questo era vero, ma quanto ignoravano la grandezza della persona davanti ai loro occhi! Non solo conosceva il cuore dell'uomo, conosceva il loro cuore e i loro pensieri e rispondeva loro in un modo tale che avrebbe dovuto convincerli che, mentre rivendicava il titolo di "Figlio dell'uomo", era più di questo: era il Dio onnisciente, il Figlio (vv.21-24).
Eppure il Signore era venuto in umile grazia come Uomo sulla terra per rappresentare perfettamente Dio. Ha chiesto che cosa è più facile, dire: "I tuoi peccati ti sono perdonati" o "Alzati e cammina". Per gli uomini dire entrambi non produrrebbe risultati. Per provare la Sua autorità riguardo al perdono dei peccati, illustrò visibilmente la Sua autorità come Figlio dell'uomo sulla malattia. Alla Sua parola il paralitico si alzò immediatamente e camminò. Non solo la paralisi fu guarita, ma al corpo, precedentemente in disuso con muscoli atrofizzati, fu data forza per un'attività immediata - portando il suo giaciglio a casa sua, quando tale grazia e potere furono esercitati in modo così meraviglioso, che potrebbe contestare la grazia e il potere del Signore Gesù per perdonare i peccati?
La grazia di Dio è così vista come capace di affrontare l'impotenza dell'uomo causata dal peccato, così come è sufficiente per affrontare l'energia della carne e la sua corruzione. L'uomo guarito glorificava Dio, mentre tutti quelli che lo vedevano si meravigliavano e davano gloria a Dio, pieni di timore e di stupore.
IL RICHIAMO DI LEVI
(vv.27-32)
Nel versetto 27 il Signore rivolge solo due parole a Levi, pubblicano. Tali uomini erano ebrei che avevano un diritto di concessione per riscuotere le tasse per il governo romano, e questo era odioso per l'ebreo strettamente ortodosso, specialmente perché molti di questi avrebbero chiesto più del dovuto e avrebbero tenuto il extra. Dal luogo stesso in cui ha preso il denaro, Levi è chiamato dal Signore: "Seguimi". La grazia produce un potente cambiamento nei confronti dell'egoismo della carne: la potenza della parola del Signore ha avuto effetto immediato. Levi lasciò la sua lucrativa attività, si alzò e lo seguì (v.28).
In contrasto con il precedente egoismo di Levi, vediamo nel versetto 29 che fa un grande banchetto per una grande compagnia. Levi è chiamato "Matteo" in Matteo 9:9 , perché era abbastanza comune che un uomo avesse due nomi. Quando Matteo stesso scrisse di questa festa (Mt Matteo 9:10 ), non menziona se stesso come l'ostia, né che fosse una grande festa, ma dice solo: "Gesù sedeva a tavola in casa.
La grazia aveva compiuto un'opera tale nel cuore di Levi che era diventato genuinamente altruista e non cercava di riconoscere il proprio altruismo. Il suo unico desiderio in questo era di avere altri presenti per ascoltare la parola del suo Signore e Maestro. Erano presenti altri pubblicani, insieme a quelli non designati in alcun modo (v.29).
Tuttavia, scribi e farisei hanno espresso la loro superba critica, non al Signore, ma ai suoi discepoli, per il loro mangiare con pubblicani e peccatori. A causa del loro personale sentimento nei confronti degli esattori delle tasse, li classificavano nella schiera generale dei "peccatori" che probabilmente non seguivano con zelo i rituali e i regolamenti dei capi religiosi. Tali rituali erano solo una copertura per i propri peccati, ma la loro orgogliosa ipocrisia non lo ammetteva.
Questa ipocrisia della carne è la sua caratteristica peggiore. Gli scribi ei farisei non furono guariti perché non volevano ammettere di essere malati: non sentivano il bisogno di correzione. Questa stessa è una malattia nel suo stato più avanzato e allarmante.
Il Signore ha risposto loro in modo tale che avrebbe dovuto farli vergognare di se stessi, oltre che averli preoccupati per la propria condizione peccaminosa. Chi sta bene, dice, non ha bisogno del medico, ma chi sta male (vv.31-32). Egli stesso era il Medico divino, venuto in grazia, per venire incontro al bisogno dei malati a causa del peccato, non per chiamare i giusti, ma i peccatori alla conversione (v.32). Come potevano criticare una missione così graziosa? Perché non si sono visti nella loro vera luce come peccatori bisognosi di pentimento e della grazia del Signore Gesù?
PERCHÉ I SUOI DISCEPOLI NON DIGIUNANO?
(vs.33-39)
Ora che ci è stato detto del Signore che mangia con pubblicani e peccatori, sorge la domanda sul perché i discepoli di Giovanni e anche i seguaci dei farisei praticassero spesso il digiuno e "pregando", eppure i discepoli del Signore Gesù mangiavano e bevve piuttosto che digiunare. Il Signore aveva parlato di chiamare i peccatori al pentimento (v.32), e gli ebrei consideravano il digiuno come un pentimento, poiché era un atto esteriore inteso a significare sacrificio di sé o pentimento, e spesso accompagnava il vero pentimento.
Ma il digiuno in sé non era pentimento. Giovanni Battista aveva predicato il pentimento per preparare Israele ad affrontare il Signore Gesù, ma quando il pentimento aveva compiuto la sua opera nel volgere le persone al Signore stesso, ora avevano lo scopo di elevare i loro cuori al di sopra del loro stato precedente. Occuparsi del proprio stato dopo che il Signore Gesù si è rivelato al cuore, non è fede. Scegliere il mero segno del pentimento invece di Cristo stesso provava solo che mancava il vero pentimento.
I discepoli dei farisei consideravano il digiuno un'opera di merito, rifiutando il Signore Gesù. Il Signore risponde che i figli della camera della sposa non digiunerebbero mentre lo Sposo era con loro. La presenza del loro Signore stesso era motivo di gioia, ma quando sarebbe stato portato via da loro attraverso la morte, e poi sarebbe salito al cielo, allora avrebbero digiunato (v.35), non solo fisicamente, ma nell'anima e nello spirito , nel dolore e nell'autodisciplina a causa della Sua assenza.
IL VECCHIO DEVE DARE POSTO AL NUOVO
(vs.36-39)
Tali principi di verità come quelli sopra devono essere tenuti chiaramente distinti l'uno dall'altro, e il Signore pronuncia una parabola per mostrare questa importante distinzione. Nessuno è così ignorante da tagliare un pezzo di stoffa da un vestito nuovo per ripararne uno vecchio (v.36). Non ci vorrebbe molto a provocare una lacrima quando si uniscono, e anche i due non si abbineranno. La nuova veste della grazia del cristianesimo non è destinata semplicemente a rattoppare la vecchia veste di una legge infranta, cioè a migliorare l'uomo nella carne.
Questo è un uso improprio della grazia e non sarà di alcun aiuto alla legge. I due principi sono distinti. Ciò di cui la gente ha bisogno è il nuovo indumento, il che significa scartare del tutto quello vecchio. I quattro casi di questo capitolo, Pietro, il lebbroso, il paralitico e Levi, illustrano tutti la ricezione della veste totalmente nuova.
Inoltre, il vino nuovo, dice il Signore, non si mette in otri vecchi (v.37). A quel tempo le bottiglie di vetro erano sconosciute e i contenitori erano fatti di pelli di piccoli animali. La loro vita fu breve a causa della fermentazione del vino, facendo allungare le bucce in modo da essere utili una sola volta. Questa è un'immagine dei vasi (individui) che ricevono il nuovo ministero della grazia di Dio. Anche i vasi devono essere nuovi, cioè se non rinascono per la potenza dello Spirito di Dio, non sono in grado di contenere la realtà vitale della grazia di Dio in Cristo Gesù.
I vecchi vasi (quelli che non sono nati di nuovo) non avranno il giusto apprezzamento della grazia: si rivelerà troppo per la loro capacità e li "esploderà": periranno. Ma il vaso nuovo è capace di conservare il vino nuovo. Inoltre, è conservata anche la nave stessa (perché è nuova). La pura grazia di Dio si addice perfettamente a chi è nato da Dio.
Il versetto 39 ci ricorda la difficoltà che molti hanno avuto nell'uscire dall'ebraismo e abbracciare il cristianesimo. Pietro (in Atti degli Apostoli 10:1 ) sembrava poco preparato a portare la grazia di Dio ai Gentili, poiché era illegale per un Ebreo anche entrare in casa di un Gentile (v.28). Anche in Atti degli Apostoli 15:1 vediamo lo sforzo sbagliato dei credenti ebrei di mescolare la grazia di Dio con la loro vecchia veste di legge. Solo la potente energia dello Spirito di Dio negli apostoli ha superato questo grave pericolo. Molti ebrei altrimenti devoti sentivano ancora che il vecchio era migliore, sebbene in realtà il nuovo fosse infinitamente superiore.