Matteo 12:1-50

Abbiamo visto che Matteo raggruppa gli eventi con un fine dispensazionale in vista, e il capitolo 12 mostra un'edificazione da parte di Israele verso uno stato di totale rifiuto del loro Messia. L'espressione "a quel tempo" non significa che questo evento abbia avuto luogo in un determinato momento cronologicamente, ma "è un termine generale che abbraccia eventi collegati" (William Kelly). Per l'evento in realtà ha avuto luogo qualche tempo prima ( Marco 2:23 ).

Ma questo è scelto da Dio per essere registrato qui per mostrare che l'ostilità di Israele stava gradualmente crescendo contro il loro vero Re, per culminare nel peccato che non poteva essere perdonato (vv.31-32).

La fame porta i discepoli a mangiare del grano mentre passavano. Deuteronomio 23:25 diede loro questo permesso. Ma i farisei avevano deciso di aggiungere la loro legge a questa Scrittura limitandola a sei giorni della settimana. Parlano con forza al Signore per aver permesso ai Suoi discepoli di farlo nel giorno di sabato.

Ma il Signore non si limitò a denunciare le loro aggiunte umane alla parola di Dio, come fece in un'altra occasione ( Matteo 15:3 ), ma si spinge più in alto di questo, ricordando loro che Davide e quelli con lui, perché avevano fame, potevano mangiare i pani dell'offerta che erano stati sostituiti da pane fresco nel tabernacolo ( 1 Samuele 21:1 ).

La legge lo aveva proibito, ma la fame del re sofferente d'Israele era un caso eccezionale. Ora il re più grande d'Israele fu rigettato dalla sua stessa nazione e i suoi discepoli ebbero fame. Com'era vana, allora, l'insistenza dei farisei sulla conformità esteriore alle loro tradizioni!

Oppure, non consideravano anche che i sacerdoti nei giorni sabatici svolgessero effettivamente il loro lavoro designato nel tempio? In effetti, il loro lavoro era tipico di quello di Cristo stesso, il grande Sommo Sacerdote di Dio. La loro ignoranza di Lui e della Sua verità e grazia era davvero senza scuse. Poiché era venuto uno tra loro che avrebbero dovuto riconoscere come non solo più grande del sabato, ma più grande del tempio. Questa è un'affermazione straordinaria, poiché il tempio era designato come dimora di Dio. Solo Dio stesso è più grande della sua dimora.

Inoltre, se avessero considerato onestamente Osea 6:6 non avrebbero condannato i discepoli per una questione che non aveva alcuna colpa. Un atteggiamento di misericordia, piuttosto che di superbia nell'abnegazione esteriore, è quello che Dio approva. Perché il Figlio dell'uomo era venuto in misericordia, non come un meticoloso legislatore, e il Figlio degli uomini era il Signore del giorno di sabato, perché in verità Egli è il Signore di tutto. Si noti che il fatto prezioso del suo essere veramente il Figlio dell'uomo non annulla la sua assoluta signoria.

Ora, un'altra questione relativa al sabato fa emergere ancora più clamorosamente l'aspra animosità dei farisei contro di lui. Sebbene avesse ricordato loro che i sacerdoti svolgevano i loro doveri per l'aiuto degli Israeliti nel giorno di sabato, tuttavia i farisei erano irremovibili nella loro opposizione alla Sua guarigione di sabato. Essi sollevano la questione se sia lecito guarire nei giorni di sabato, poiché è presente un uomo con la mano secca.

Ma il loro scopo è accusarlo. Risponde riferendosi alla loro stessa pratica. Per loro salvare una pecora da una fossa era certamente un lavoro fisico più duro che guarire da Lui, eppure lo avrebbero fatto in un giorno di sabato. Se una pecora deve essere mostrata in tale considerazione, quanto più dovrebbe esserlo un uomo, che è di gran lunga più prezioso! Conclude questo con l'enfatico annuncio: "è lecito fare del bene nei giorni di sabato". Quale uomo onesto potrebbe osare opporsi a questo?

Le sue parole sono seguite da azioni adeguate. Davanti a tutti loro dice all'uomo di stendere la mano, ed è subito guarito. I diritti di Dio di mostrare misericordia nel giorno del sabato erano stati messi in discussione perché stava guarendo mediante il potere di Dio. Perciò affronta i farisei con la loro stessa follia, non importa quanto aumenterà la loro ostilità.

I farisei, naturalmente, non possono fare nulla per conformare il Signore Gesù ai loro severi decreti, ma con rabbia infiammata escono e complottano insieme (contrariamente alla loro stessa legge) su come potrebbero distruggerlo. Perché non si sono piuttosto consultati insieme sul fatto che i loro pensieri legali fossero illegali?

Gesù, conoscendo il loro scopo, si ritirò dalla zona, non certo per paura, ma non volle raccogliere il sostegno pubblico in suo favore contro questo male. La gente comune, tuttavia, lo seguiva, poiché non era ancora stata sottoposta alle pressioni dell'influenza dei farisei. Tutti coloro che venivano per la guarigione furono guariti. Questa era certamente la prova del Suo essere il Messia d'Israele, tuttavia Egli comandò loro di non pubblicarlo, poiché non era piuttosto il tempo della Sua grande manifestazione, in umile grazia stava adempiendo Isaia 42:1 , prendendo il posto del Servo di Dio piuttosto che quello del Messia; ma il Servo prescelto, amato da Dio, nel quale Dio trovava pura delizia, e sul quale Dio aveva posto il suo Spirito.

Queste sono parole preziose da dire di un servo, poiché il posto di un servo è di relativa oscurità e di scarsa importanza esteriore agli occhi degli uomini; ma l'approvazione di Dio è la questione vitale.

"Egli non si sforzerà né griderà", cioè non istituì alcun movimento pubblico per la riforma, né in alcun modo si fece pubblicità. Il suo non era lo spirito dell'opportunista, approfittando delle grandi folle per esaltarsi come campione di qualunque causa. Ascoltare la Sua voce nelle strade ovviamente implica che la Sua voce venga alzata in una protesta pubblica contro i torti (evidenti o immaginari), come è stato uno stratagemma politico popolare nel corso della storia, e non meno oggi. Ha evitato ogni cosa del genere.

Il versetto 20 mostra tuttavia la Sua tenera considerazione per i deboli in contrasto con la spietata crudeltà di coloro che lottano per il potere. La canna ammaccata, simbolo stesso della debolezza ridotta dall'oppressione, non si sarebbe spezzata. D'altra parte non estinguerebbe l'inquinamento del lino fumante. Non parla questo della cocente opposizione di Israele che tendeva a distruggere il materiale di cui è fatto il lino fino, cioè la giustizia pratica? (cfr.

Apocalisse 19:8 ) Questo infatti non cambierà fino al giorno della Sua potenza, quando manderà il giudizio alla vittoria. Solo allora gli abitanti del mondo impareranno la giustizia ( Isaia 26:9 ). Alcuni leader religiosi stanno cercando di spegnere il fumo di lino oggi, ma stanno solo aumentando l'inquinamento: il fumo si intensifica e la giustizia soffre ancora.

Ma la citazione menziona due volte i Gentili: "Egli farà giustizia ai Gentili" e "nel suo nome confideranno i Gentili". Con quanta chiarezza questo indica il grande cambiamento dispensazionale che stava per aver luogo. Israele non è nemmeno menzionato, perché in Matteo 12:1 è visto come sempre più manifestato come in un antagonismo fumante contro questo benedetto Servo di Dio, e deve essere messa da parte mentre i Gentili devono essere favoriti con le benedizioni Israele avrebbe potuto averlo, ma ha rifiutato.

Tuttavia, sebbene il Signore non abbia rivendicato alcun diritto come Messia, tuttavia la prova della Sua Messianicità è chiaramente dimostrata nel versetto 22. L'uomo con la triplice afflizione, Possesso demoniaco, cecità e mutismo, è un'immagine della reale condizione spirituale di Israele, e la sua completa guarigione un'immagine della sua piena guarigione alla fine del periodo di tribolazione, attraverso la grazia e il potere del suo Messia.

Abbiamo prima osservato che l'apertura degli occhi ciechi era indicata nelle profezie dell'Antico Testamento come una prova definitiva della potenza del Messia ( Isaia 42:6 ); e la gente comune era abbastanza perspicace da porre la domanda: "Non è questo il Figlio di Davide?" Com'era triste lo stato dei farisei che non potevano confermare al popolo questo fatto prezioso!

La chiara testimonianza della messianicità del Signore Gesù, che tanto ha colpito la gente comune, e la cui forza i farisei non possono ignorare, serve solo a far emergere la loro inimicizia più irremovibile e ingannevole. Non hanno abbastanza buon senso da temere l'enormità della loro feroce accusa di scacciare i demoni grazie al potere del principe dei demoni. Mettono in chiaro il fatto che sono colpevoli della grave malvagità di aver rifiutato il Cristo di Dio.

Naturalmente Gesù conosceva i loro pensieri, anche se non avevano osato parlargli in questo modo. Ma la sua risposta ai loro pensieri avrebbe dovuto impressionarli con il fatto della sua conoscenza divina. Risponde loro che ogni regno o città o casa divisa contro se stessa non può continuare. Ma il regno di Satana esisteva da secoli ed era ancora militante. Satana non ha ottenuto i suoi vantaggi scacciando se stesso.

Il solo suggerimento di farlo era una sciocchezza. Naturalmente i farisei sapevano che c'era un potere soprannaturale nello scacciare i demoni da parte di Cristo, e poiché volevano negare che fosse il potere di Dio, allora la loro unica alternativa era questo sciocco sotterfugio.

Ma anche i farisei sapevano che i loro figli scacciavano i demoni, con quanta frequenza ovviamente non ci viene detto; ma Luca 9:49 registra il fatto di farlo nel nome di Gesù. I farisei lo denuncerebbero come opera di Satana? In effetti, il potere in quel caso era il nome di Gesù. Perciò i loro figli sarebbero stati i loro giudici. Ma poiché il Signore scacciava i demoni mediante lo Spirito di Dio, era chiaro che il regno di Dio era giunto in Israele, impreparati com'erano per esso. Certamente niente di simile era mai accaduto prima su una scala così grande.

L'uomo forte del versetto 29 è ovviamente Satana, che aveva esercitato un potere spaventoso sugli uomini anche in Israele. Come potrebbe Cristo entrare nel dominio di Satana e guastare i suoi beni se prima non avesse reso Satana impotente ad ostacolarlo? Era evidente che il potere di Satana veniva annullato in tutti questi casi di scacciare i demoni: quindi era all'opera un più forte di Satana.

A proposito di uno che scacciava i demoni nel suo nome, aveva detto "chi non è contro di noi è per noi" ( Luca 9:50 ). Ora dice solennemente al fariseo: "Chi non è con me è contro di me". La presa di posizione che stavano prendendo era di un inquietante, spaventoso pericolo, e Lui non lo minimizzerà, aggiungendo anche: "e chi non raccoglie con Me, disperde". poiché anche un credente, non esercitato nella preoccupazione di raccogliere le anime alla persona di Cristo, tenderà a disperderle.

Tuttavia, continua parlando direttamente delle terribili conseguenze dell'accusa dei farisei secondo cui stava scacciando i demoni con il potere di Satana. Questa era una bestemmia contro lo Spirito di Dio, per mezzo del quale il Signore ha compiuto tale opera. Altre forme di peccato e bestemmia potrebbero essere perdonate (ovviamente dove c'è stato vero pentimento), anche nei casi in cui gli Uomini hanno parlato contro il Figlio dell'Uomo. Infatti, entrambi i ladroni crocifissi con il Signore si erano Matteo 24:44 colpevoli di Matteo 24:44 , Matteo 24:44 uno fu perdonato ( Matteo 24:44 ; Luca 23:40 ).

Ma i farisei stavano assumendo una posizione di antagonismo positivo contro l'opera manifesta dello Spirito di Dio nei tanti miracoli di grazia operati dal Signore Gesù. Questa era malvagità deliberata e premeditata; e né nell'età della grazia introdotta, né nell'età futura (il millennio) ciò potrebbe essere perdonato. Poiché assumendo questo atteggiamento gli uomini avevano deciso di non pentirsi.

È stata sollevata la questione se questo peccato sia possibile commettere oggi, dal momento che Cristo non è qui a compiere le Sue grandi opere di potenza. Ma se uno oggi oserebbe assumere lo stesso atteggiamento verso le opere del Signore, disprezzando la chiara testimonianza di Dio, non sta forse corteggiando il giudizio qui ammonito?

L'albero (Israele) si era manifestato con il suo frutto malvagio. Se l'albero fosse stato buono, il frutto sarebbe stato lo stesso; ma poiché il frutto era corrotto, è evidente che l'albero era corrotto. Perciò è solenne l'accusa che il Signore rivolge contro Israele, chiamandoli generazione di vipere. Conosceva i loro cuori, che, essendo malvagi, non potevano produrre buone parole. Ciò che dicevano veniva da ciò che più abbondava nei pensieri del loro cuore. È un principio semplice su cui insiste: un uomo buono direbbe cose buone, un uomo malvagio cose cattive.

Ma questa non è la fine della questione. Ogni parola oziosa che gli uomini dicono saranno chiamati a rendere conto nel giorno del giudizio. Questo è vero anche per le parole oziose (cioè inutili o infruttuose). Quanto più quando le parole sono decisamente malvagie! Perché dalle proprie parole (buone parole) sarebbe giustificato. e dalle sue parole (parole oziose) sarebbe stato giudicato. Il governo del mondo non agisce secondo questo principio: la libertà di parola permette un vergognoso eccesso di parole cattive.

A volte le persone vengono citate in giudizio per diffamazione di altri; ma il linguaggio più ripugnante contro Dio è considerato privo di conseguenze. Il giudizio di Dio esporrà tutto questo in modo speciale, come testimonia forte Giuda 1:15 , con vendetta rapida e spietata contro le dure parole degli uomini, non meno che contro le loro azioni malvagie.

Dopo tutti i molti segni miracolosi di grazia che il Signore aveva mostrato (varie guarigioni nei giorni di sabato, per esempio), i farisei chiedono un segno da Lui, apparentemente come testimonianza per influenzarli a credergli; ma non hanno cuore per credere. Risponde che una generazione malvagia e adultera cerca un segno. Il loro male era quello dell'inimicizia maligna, come si è già visto; come adulteri erano colpevoli di introdurre una miscela corruttrice nel loro servizio dichiarato per Dio.

Non avrebbe quindi aggiunto alcun segno a quello dato loro molto tempo fa nel profeta Giona, il cui significato aveva un'applicazione diretta a se stesso. Avevano già tramato la Sua morte. Avrebbe accettato il loro rifiuto di Se stesso. Sarebbe morto e sarebbe rimasto tre giorni e tre notti nel cuore della terra (la tomba), proprio come Giona trascorse tale tempo nel ventre del grande pesce. La liberazione di Giona vivo fu un grande miracolo, ma significativo di una più grande, cioè la risurrezione di Cristo dai morti. Questo era sicuramente un segno di enorme importanza, ma sappiamo che i farisei si rifiutavano ancora di credergli.

Gli uomini di Ninive, d'altra parte, per quanto gentili fossero, sarebbero stati un notevole testimone contro il trattamento incredulo di Israele nei confronti del Signore Gesù, poiché si pentirono alla predicazione di Giona; mentre qui in mezzo a loro predicava uno molto più grande di Giona come nessun altro uomo aveva mai predicato, e il loro cuore rimase irremovibile e freddo.

Allo stesso modo, la regina di Saba avrebbe testimoniato contro di loro nel giudizio, un gentile che veniva da lontano per ascoltare la saggezza di Salomone (per non vedere un segno); arrivare qui in mezzo a loro era Uno infinitamente più saggio di Salomone, e il loro orgoglio religioso li accecò in un irragionevole pregiudizio contro di Lui. Nel caso degli uomini di Ninive, il pentimento è al primo posto: nel caso della regina di Saba, la fede risalta magnificamente. In Israele sia il pentimento che la fede erano palesemente assenti, nonostante la pura grazia e verità manifestata tra loro in Colui che aveva tutte le credenziali del Messia.

La scrittura era quindi sul muro. Un giudizio solenne avrebbe raggiunto la nazione colpevole. Sebbene solo un uomo sia menzionato nel versetto 43 come sollevato dal possesso di uno spirito immondo, è evidente che questo rappresenta lo stato della nazione stessa. Erano esteriormente riformati, avendo rinunciato all'idolatria in cui un tempo si erano abbandonati.

Lo spirito immondo dell'idolatria si era per il momento ritirato da Israele, ma non a causa di un reale cambiamento nel carattere della nazione. Infatti, l'orgoglio religioso della loro riforma impedì loro di rendersi conto del loro bisogno di Cristo stesso, così che la casa fu lasciata vuota, pur essendo stata spazzata e addobbata. Il legittimo occupante (il loro Messia) era stato rifiutato.

Ciò darebbe l'opportunità ideale per il ritorno dello spirito malvagio, ma non da solo, poiché porterebbe con sé altri sette spiriti più malvagi di lui, un'infestazione più spaventosa di quanto Israele abbia mai conosciuto. Ciò avverrà durante l'ultima delle settanta settimane di Daniele, che inizia dopo che la chiesa è stata rapita in cielo, e continua fino a quando il Signore viene con potenza e grande gloria. Il numero sette, che è quello della completezza, indica una totale sottomissione della nazione all'inganno satanico, descritto graficamente in Apocalisse 9:1 .

Sarà introdotto dall'anticristo, la stella caduta dal cielo, e il fumo della sua dottrina velenosa. Certamente Dio conserverà un piccolo residuo da questa terribile possessione demoniaca, ma infesterà la nazione in generale.

Questo porta all'ultima sezione di questo capitolo, in cui il Signore indica che sta mettendo completamente da parte la Sua relazione meramente naturale con Israele. Gli viene detto che sua madre e i suoi fratelli erano fuori, desiderosi di parlare con lui. Naturalmente sua madre è tipica di Israele, la nazione da cui è nato Cristo; mentre i suoi fratelli rappresentano il popolo della nazione a cui è naturalmente imparentato.

Ma chiarisce con enfasi che questa relazione non è nulla in confronto a quella con suo Padre e con coloro che hanno fatto la volontà di suo Padre. Coloro che hanno semplicemente conosciuto Cristo secondo la carne non hanno alcun diritto su di Lui. I credenti non lo conoscono più così ( 2 Corinzi 5:16 ), ma come morto e risorto, Capo di una nuova creazione.

Naturalmente, pur negando la mera relazione naturale, è chiaro che Maria aveva una relazione molto più vicina di questa, la stessa relazione che ha ogni credente; e la sua cura per sua madre si vede magnificamente sulla croce ( Giovanni 19:26 ).

Questi versetti, tuttavia (da 46 a 50), sono una conclusione adeguata all'argomento del capitolo 12, in cui il Signore dichiara in effetti il ​​suo rifiuto di quei legami con Israele che erano semplicemente naturali, poiché Israele ha dimostrato di rifiutarlo.