Matteo 17

Passarono solo sei giorni prima che i tre discepoli assistessero alla trasfigurazione del Signore Gesù. Luca dice: "circa otto giorni dopo queste cose", perché senza dubbio conta il giorno in cui il Signore ha parlato e il giorno della trasfigurazione, mentre Matteo conta solo i giorni intercorsi. Non ci viene detto quale montagna sia stata la scena di questo meraviglioso evento, ma l'alta montagna a parte ci ricorda la maestosa grandezza del regno futuro, in alto al di sopra e al di fuori delle istituzioni degli uomini.

Lui solo è trasfigurato, il suo volto splendente come il sole, la sua veste bianca come la luce. Lo splendore del Suo volto enfatizza la Sua divinità, poiché il sole è troppo luminoso per essere guardato, significativo dello splendore della gloria di Dio. Il candore puro delle sue vesti insegna agli apostoli la perfezione di tutti i suoi attributi. La visione è troppo abbagliante perché l'uomo naturale la comprenda o la comprenda, e persino Pietro non riesce a discernere il suo grande significato.

Mentre solo il Signore è qui trasfigurato in maestosa bellezza e gloria, tuttavia Mosè ed Elia appaiono miracolosamente con Lui. Questo ci dà un'immagine breve e fugace del regno futuro: Cristo nel luogo della gloria suprema; Mosè, tipico dei santi già morti e sepolti; Elia che rappresenta coloro che saranno. rapito in cielo senza morire. Questo è il lato celeste del regno; mentre Pietro, Giacomo e Giovanni ne rappresentano l'aspetto terreno.

Ma Pietro ha poco imparato la lezione dalle parole del Signore di Ch.16:33. Invece di ascoltare in silenzio, è pronto a parlare senza riflettere sobriamente. Piuttosto che semplicemente ammirare profondamente il Signore stesso, dice: "Signore, è bello per noi essere qui", e aggiunge la sua proposta personale, "se vuoi, facciamo tre tabernacoli". Non siamo anche noi spesso troppo avanti nel proporre ciò che si dovrebbe fare per il Signore? In tal caso, i desideri naturali dell'uomo verranno alla ribalta, per un regno presente con l'uomo esaltato. Il Signore aveva già parlato della sua morte, non di dimorare nei tabernacoli. Ma ancora più solennemente, Pietro avrebbe dato un posto di preminenza a Mosè ed Elia, oltre che al Signore.

Queste cose devono essere solennemente riprovate dall'intervento di Dio Padre stesso in modo miracoloso. Una nuvola luminosa li oscurava, cosa che Luca ci dice che li fece temere ( Luca 9:34 ). La voce del Padre dalla nuvola attira tutta l'attenzione esclusivamente sulla persona del suo Figlio prediletto, in cui trova la sua gioia; e aggiunge acutamente: "Ascoltatelo.

« È Lui che darà istruzioni, non Pietro. La voce stessa fece loro ulteriore timore, e giustamente caddero con la faccia a terra. Ma quando l'opera di seria perquisizione dell'anima fu compiuta in questo modo, il Signore Gesù con tenera compassione li toccava, nascondendoli per alzarsi e allontanare la loro paura. Tuttavia, non era più trasfigurato, e Mosè ed Elia erano scomparsi. Non videro nessuno tranne Gesù. La visione fu breve, ora è di nuovo visto in umile umiliazione, eppure quello degno di attenzione indivisa.

Tuttavia, sebbene la visione fosse intesa per il loro attuale incoraggiamento e istruzione, il Signore li incarica di non parlarne con nessuno fino a quando non sarà risuscitato dai morti. Usa anche il termine "il Figlio dell'uomo", poco perché capivano che questo implicava il suo rapporto con tutta l'umanità, non solo con Israele. Evidentemente obbedirono al suo ordine: solo molto più tardi Pietro ne scrisse ( 2 Pietro 1:16 ). La Sua sofferenza deve venire prima della Sua gloria.

Ancora una volta mancano completamente le Sue parole sulla Sua risurrezione, ma chiedono dell'insegnamento degli scribi che Elia (Elia) deve prima venire. Malachia 4:5 è molto chiaro che Elia sarebbe venuto prima della venuta del giorno grande e terribile del Signore. Il Signore Gesù rispose che questo era vero, ma che Elia era già venuto, e gli uomini avevano fatto di lui ciò che volevano, e allo stesso modo avrebbero inflitto sofferenza al Figlio dell'uomo.

Allora capirono giustamente che parlava loro di Giovanni Battista. Giovanni non era certamente personalmente Elia, ma era lo stesso tipo di profeta di Elia, uno che si teneva separato dal popolo, insistendo su di esso le pretese della giustizia di Dio. Questo è visto in Luca 1:17 : "Egli andrà davanti a lui con lo spirito e la potenza di Elia.

"Senza dubbio, tuttavia, questo è solo un adempimento parziale della profezia di Malachia, poiché un altro profeta dello stesso carattere sorgerà quando Israele sta per affrontare l'orrore della grande tribolazione. Questo sembra essere uno dei due testimoni di Apocalisse 11:3 .

Ora, in stridente contrasto con la visione sul monte, un uomo porta al Signore suo figlio che è tormentato da un demonio. L'uomo apparentemente pensava di essere sia un pazzo che un indemoniato (cfr Marco 9:17 ), anche se Matteo 4:24 fa una distinzione tra le due condizioni. La sua caduta spesso nel fuoco o nell'acqua indica la sua incapacità di controllare la sua suscettibilità a strane tentazioni.

Il turbato aveva portato suo figlio dai discepoli, ma non potevano curarlo. È questo che fa emergere le lamentose parole del Signore: "O generazione infedele e perversa". Perché i discepoli erano stati inviati allo scopo di scacciare i demoni (Ch. 10:1). La loro incapacità ha poi dimostrato sia la loro mancanza di fede che la loro perversità, il che implica il loro uso sbagliato di ciò che è stato loro affidato. Il potere dato loro di scacciare i demoni non solo è stato trascurato; deve essere stato usato in modo improprio, proprio come anche noi possiamo abusare delle capacità che ci sono state date.

Il dono ci è dato per essere di aiuto agli altri, ma possiamo usarlo per la nostra gratificazione personale, come i Corinzi usavano il dono delle lingue ( 1 Corinzi 14:1 ).

Ma qualunque sia il fallimento, il Signore è ancora la risorsa: ha rimproverato il demone, facendolo allontanare dal ragazzo. In Matteo viene sottolineata la sua autorità, tanto che qui non si fa menzione dei particolari della sua paziente fatica, come in Marco, il vangelo del Servo (Mc Marco 9:20 ): da quell'ora il bambino è guarito.

In risposta alla domanda dei discepoli, il Signore dice loro che la loro incredulità era la ragione della loro incapacità di scacciare il demonio. "Questo monte" di cui parla il Signore è allora l'ostacolo della propria debole condizione spirituale. La genuina semplicità della fede eliminerebbe l'ostacolo e non renderebbe nulla di impossibile. Certamente questo implica che nulla di coerente con la volontà di Dio sarebbe impossibile, poiché la fede vede la volontà di Dio come predominante. È impossibile avere fede per qualcosa che è contrario alla Sua volontà. Ha tracciato la strada per la fede nella sua parola: se non la seguiamo, l'ostacolo è in noi stessi.

Il versetto 21, tuttavia, mostra che ci sono diversi tipi di spiriti maligni, e questo tipo richiedeva la preghiera e il digiuno per espellerlo. Ciò non nega ciò che ha già detto, ma lo spiega ulteriormente; perché la preghiera è l'espressione stessa della fede dipendente: infatti è il lato positivo della fede; mentre il digiuno ne enfatizza il lato negativo. Cioè, la fede, pur dipendendo da Dio, giudica anche ogni motivo egoistico.

Queste due cose si collegano al versetto 17, poiché "infedele" indica mancanza di fiducia nel potere positivo di Dio, mentre "perverso" implica l'atteggiamento negativo di mancanza di giudizio su se stessi. Indulgere a noi stessi non è la vera energia della fede, perché perverte l'uso dei doni di Dio solo per il beneficio personale.

Guadagna (nel versetto 22) il Signore dichiara ai Suoi discepoli i gravi fatti riguardanti il ​​Suo imminente rifiuto, morte e risurrezione, come aveva chiaramente fatto in Ch.16:21. Nell'udire ciò furono estremamente dispiaciuti, ma di nuovo persero la meraviglia del consiglio di Dio nella Sua promessa risurrezione.

Tornato a Cafarnao, Pietro viene avvicinato dagli esattori della tassa del tempio e gli viene chiesto se il suo Maestro non ha pagato questo tributo. Esodo 30:12 aveva richiesto mezzo siclo di ogni israelita per vent'anni. Questa era solo una questione di una volta, ma gli ebrei avevano stabilito l'usanza di richiederlo ogni anno. Nell'Esodo era chiamato "denaro di espiazione", e certamente nulla di simile si poteva giustamente chiedere al Signore della gloria.

Eppure il Signore non usa questa base nel parlare a Pietro, ma gli chiede se il re della terra prende tributi dai propri figli o da estranei. Pietro può solo rispondere: "Di estranei". "Allora", dice il Signore, "i figli sono liberi". Dio non prende tributi dal proprio Figlio; e infatti il ​​Signore identifica Pietro con Sé (sebbene all'epoca Pietro non comprendesse la verità della filiazione) intimando che né Lui né Pietro dovrebbero essere tenuti a pagare questo tributo.

Splendidamente, tuttavia, mostra la Sua gentile considerazione per i pensieri degli uomini nel non desiderare di offenderli, così come il Suo potere sovrano sulle circostanze. Pietro trova nella bocca del primo pesce che porta su il denaro per pagare la tassa sia per il suo Signore che per se stesso. Che lezione per noi non insistere sui nostri diritti finanziari: Dio si prenderà cura di questo, anche se è richiesto un miracolo.