Matteo 22

La parabola del capitolo 21 ha mostrato Israele come sotto la legge, responsabile di restituire a Dio alcuni risultati della benedizione che gli aveva affidato. Sotto la responsabilità non solo avevano fallito, ma si erano dimostrati ribelli contro l'autorità appropriata. Il regno dei cieli assume quindi un carattere diverso nell'attuale dispensazione, non più quello di esigere dagli uomini che diano a Dio ciò che dovrebbero, ma quello della grazia di Dio che dà all'uomo ciò che l'uomo non merita.

Tuttavia, questo è meravigliosamente mescolato con l'onore del Figlio di Dio. Perché il re qui è visto fornire un banchetto di nozze per suo figlio, non principalmente per gli ospiti. Dio sta soprattutto onorando suo Figlio; tuttavia gli ospiti sono invitati a partecipare con Lui nel rendergli anche il loro onore, sebbene siano i destinatari della festa che viene data del tutto gratuitamente. Coloro che sono stati invitati sono chiaramente la nazione ebraica, a cui era stato predetto nelle scritture dell'Antico Testamento che questa grande benedizione di Dio sarebbe stata portata loro dall'avvento del loro Messia, il Figlio di Dio.

I primi servi inviati a chiamarli sono quelli che hanno accompagnato il Signore stesso, portando testimonianza della sua stessa verità e grazia. Ma coloro che si erano rifiutati di rispondere ai diritti di Dio nel richiedere l'obbedienza alla legge erano altrettanto insensibili nel rifiutare la Sua grande gentilezza nel trattare loro con grazia. Non sarebbero venuti.

Dopo il versetto 3 interviene la croce, poiché gli "altri servi" sono quelli inviati in Israele nei primi sette capitoli degli Atti, il loro messaggio è che la cena è già pronta, i buoi e gli ingrassi uccisi, il che significa che il sacrificio di Cristo ha la salvezza totalmente preparata per il Suo popolo, quindi hanno solo bisogno di riceverla e sono esortati a farlo. Ma disprezzando il secondo messaggio di grazia, si va alla sua fattoria, proprio come gli ebrei hanno scelto le opere delle proprie mani piuttosto che la provvidenza della grazia di Dio.

Un altro sceglie la sua merce, mezzo di guadagno terreno piuttosto che di ricchezze celesti. Queste cose hanno caratterizzato Israele da quel giorno. Gli altri perseguitarono aspramente i servi di Dio, fino al punto di ucciderli. Questo è chiaramente adempiuto nel libro degli Atti.

Con rabbia il re distribuisce una giusta ricompensa. Furono gli eserciti romani che Dio mandò contro la terra, distruggendo le autorità assassine di Israele e bruciando la città di Gerusalemme nell'anno 70 d.C.

Il messaggio poi va a tutti coloro che possono essere trovati. Il rifiuto di Israele dà occasione alla proclamazione del vangelo in tutto il mondo, con il suo invito illimitato i servi rispondono, tuttavia, non semplicemente dando l'invito, ma raccogliendo tutto ciò che trovano. Molti hanno trovato più appetibile formare un'organizzazione confessionale e riunire persone in questa, piuttosto che presentare l'invito del Vangelo che porterà le anime direttamente al Signore. Naturalmente, questa non è effettiva obbedienza alla commissione del Signore, il risultato è un misto di credenti e non credenti. Tale è la condizione del regno dei cieli oggi.

Il re dunque nel suo venire vede un uomo senza abito nuziale. Questo è stato un vero insulto al re, perché un abito nuziale è stato fornito dall'ospite quando è stato dato l'invito. Trascurare di indossarlo era un affronto ai migliori. La veste parla di Cristo, nostra giustizia, perché solo "in Cristo" chiunque è accettabile alla presenza di Dio. L'uomo, interrogato, non ha risposta. Quando il Signore giudica, nessuno oserà aprire bocca per legittima difesa.

La frase è terribilmente solenne: legati mani e piedi, è gettato nelle tenebre di fuori. Il suo atteggiamento insensibile verso il Re determina il suo bando dalla presenza del Re, che deve essere oscurità totale, perché solo in Cristo è la vera luce. Il pianto indica il rimorso di questo meritato tormento; mentre digrignare di denti mostra una volontà ribelle che si rifiuta ostinatamente di cedere.

Sebbene la parabola che il Signore ha detto all'inizio di questo capitolo fosse di grazia manifesta, l'opposizione dei farisei cova solo più fortemente contro di lui. Complottano insieme per invischiarlo nel suo parlare, ma riescono solo a invischiarsi. Sebbene di solito non siano amichevoli con gli erodiani, arruolano il loro aiuto contro il Signore. Entrambi gli si opponevano, eppure testimoniano che Egli è vero, insegnando la via di Dio in verità, e non influenzato dalle persone degli uomini né dalle loro mere opinioni.

Naturalmente dicono questo perché vogliono irretirlo con l'adulazione, e certamente conosceva bene la loro malvagità. Senza dubbio volevano che lui dichiarasse che non era lecito rendere tributo a Cesare, in modo che questo dasse loro occasione di accusarlo davanti alle autorità romane. Eppure essi stessi odiavano l'idea di rendere omaggio a Cesare.

Non esita a chiamarli ipocriti e chiede loro di mostrargli il denaro del tributo. Devono riconoscere che porta l'immagine e la soprascritta di Cesare, una prova che Israele era schiavo di Roma. Naturalmente era per il loro peccato che Dio aveva permesso questo, anche se il loro orgoglio se ne risentiva. Ma devono imparare a piegarsi alla propria vergogna. La sua risposta è tanto semplice quanto saggia: "Rendete dunque a Cesare ciò che è di Cesare", ma aggiunge ciò che colpisce duramente le loro coscienze insensibili, "ea Dio ciò che è di Dio". Erano colpevoli di ignorare questo, e Dio aveva permesso l'oppressione di Cesare con l'obiettivo di risvegliare le loro coscienze sulle affermazioni di Dio.

Essendo messi a tacere (e meravigliati) farisei ed erodiani, i sadducei arrivano con una fiducia infantile in se stessi con una domanda che sono sicuri dimostreranno che l'insegnamento del Signore è falso e stabiliranno la loro affermazione malvagia che non c'è risurrezione. Propongono un caso molto improbabile, utilizzando come base la disposizione della legge secondo cui uno sposa la moglie di suo fratello (se suo fratello fosse morto) per allevare figli a nome di suo fratello ( Deuteronomio 25:5 ).

Se sette fratelli in successione avessero sposato una donna, morendo tutti senza figli, allora pensano che il Signore sia in una situazione senza speranza riguardo a quale fratello avrebbe la donna nella risurrezione.

La sua risposta è semplicissima, ma preme prima su di loro l'errore dei propri pensieri, a causa della loro ignoranza della parola di Dio e della potenza di Dio. Stavano limitando Dio ai confini delle loro ristrette concezioni, come se nella risurrezione Dio dovesse riportare l'uomo a condizioni identiche a quelle attualmente prevalenti. Tra le altre scritture dell'Antico Testamento, Isaia 64:4 avrebbe almeno ripreso i loro pensieri ristretti.

Dice loro che nella risurrezione il matrimonio non ha luogo. Proprio come tra gli angeli non si tratta di differenza di sesso, così sarà nella vita della risurrezione. Perché la risurrezione introduce una condizione delle cose totalmente nuova.

Poi li riferisce alle parole di Dio nelle scritture come prova chiara e positiva che ci deve essere una risurrezione dei morti. Dopo la morte di Abramo, Isacco e Giacobbe, Dio parlò di Sé stesso come del loro Dio, non che fosse il loro Dio, ma "Io sono" ( Esodo 3:6 ). Dio non è il Dio dei morti, ma dei vivi: perciò questi uomini sono viventi, non i loro corpi, naturalmente, ma i loro spiriti e le loro anime.

Stando così le cose, allora è imperativo che i loro corpi vengano risuscitati, poiché l'uomo non è completo se spirito, anima e corpo non sono uniti ( 1 Tessalonicesi 5:23 ).

L'argomento dei sadducei è quindi totalmente confutato, e le loro dottrine smascherate come colpevole ignoranza. La folla nell'udire queste cose rimase stupita degli insegnamenti del Signore. La semplicità e la forza di questi non potevano essere evitate, e la folla generalmente era più equanime dei capi, riconoscendo la giustezza di ciò che diceva, indipendentemente dal fatto che avesse o meno un effetto vitale sui loro cuori.

I farisei, sentendo parlare della sconfitta dei sadducei, si riuniscono di nuovo nella speranza di trovare qualche occasione per intrappolare il Signore Gesù, e uno dei loro avvocati si fa avanti chiedendogli quale sia il grande comandamento della legge. La risposta è più semplice di quanto si aspettassero, poiché il loro cieco pregiudizio religioso era tale che non pensavano nemmeno che la gloria di Dio fosse di primaria importanza. Il Signore cita Deuteronomio 6:5 , che riassume i primi quattro comandamenti nell'insistere sull'amore verso il Signore Dio con tutto il cuore, l'anima e la mente.

Ma aggiunge che il secondo è simile nella sua importanza, riassumendo gli ultimi sei comandamenti: "Amerai il prossimo tuo come te stesso". Non tralascia nulla, perché come ci dice Giacomo, "chi osserva tutta la legge e si offende in un punto, è colpevole di tutto" ( Giacomo 2:10 ). Non permetterà loro di sostenere che una legge non è importante.

Ma questi due sono fondamentali per l'intera legge con tutte le sue ordinanze e per tutto ciò che è scritto dai profeti. Naturalmente i farisei sapevano che sarebbe stata una follia per loro contestare la sua risposta, per quanto questo li facesse sentire a disagio.

Mentre sono ancora riuniti, Egli, dopo aver risposto a tutte le loro sottili domande alla loro propria imbarazzo, pone loro una domanda della massima importanza possibile: "Che cosa pensate di Cristo? Di chi è figlio?" Questa è una questione che avrebbe dovuto coinvolgere il loro più profondo interesse e preoccupazione, poiché le scritture dell'Antico Testamento erano piene di profezie riguardanti l'atteso Messia di Israele. Eppure, in una patetica ignoranza, tutto ciò che possono rispondere è "il figlio di Davide".

Certamente questo era vero, ma quanto era lontano dalla piena verità! Non avevano mai preso in considerazione scritture come quella che ora cita il Signore Gesù? Davide stesso chiamò il Messia "Signore" in Salmi 110:1 , poiché solo del Messia poteva essere vero questo versetto: "Il Signore disse al mio Signore: Siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi".

Se Cristo è dunque il Signore di Davide, in che modo è suo figlio? Osserva che Egli non nega di essere il figlio di Davide, ma chiede "Come?" Purtroppo, sono muti dal silenzio. Poiché hanno resistito alla verità della sua maggior gloria, che la Scrittura dichiarava, che Egli è Figlio di Dio. Entrambe sono vere: Egli è prima la radice di Davide, come Figlio di Dio, e in secondo luogo, la progenie di Davide come Figlio dell'uomo ( Apocalisse 22:16 ). La sua domanda pone fine alle loro domande cavillanti. Davanti a una tale persona ogni bocca è chiusa.