Matteo 28:1-20

Il sabato volge al termine, le due Marie giungono al sepolcro di buon mattino. Alcuni hanno pensato che Maria Maddalena sia venuta due volte, anche se questo non sembra chiaro, tranne che evidentemente è tornata dopo aver detto a Pietro e Giovanni dell'assenza del corpo del Signore ( Giovanni 20:1 ). È difficile determinare come i quattro resoconti degli scrittori evangelici si incastrino e lo scrittore non è a conoscenza di alcuna spiegazione soddisfacente di ciò. Ma sappiamo che ogni racconto è ispirato da Dio e perfettamente vero: valorizzare ciascuno al suo posto è la nostra saggezza.

Un altro terremoto, grande, ha luogo in questo momento, e accompagnato da esso la discesa di un angelo dal cielo, che rotolò la pietra dall'ingresso della tomba e si sedette su di essa. La risurrezione del Signore non deve essere un segreto, ma una cosa chiaramente dimostrata. L'aspetto abbagliante dell'angelo fece tremare di paura i soldati e li paralizzò nell'inazione più totale, come morti.

Ma il suo messaggio porta grande gioia alle donne. Gesù crocifisso non c'è: è risorto, secondo le sue stesse parole precedenti. Sono invitati a vedere di persona dove era stato deposto il suo corpo e gli è stato detto di andare rapidamente con le informazioni per i suoi discepoli. L'angelo ripete ciò che il Signore aveva detto loro prima, che sarebbe andato davanti a loro in Galilea dopo la sua risurrezione (Ch. 26:32), indicando che Gerusalemme non lo avrebbe ancora ricevuto, e nella risurrezione la testimonianza di Cristo sarebbe stata quella di un carattere residuo, piuttosto che la Sua grande gloria come Messia manifestato; per questo deve attendere un giorno futuro.

Mentre vanno, ricevono la gioia più grande di essere incontrati dal Signore Gesù stesso. Tenendolo per i piedi, lo adorano. Calmando le loro paure, ordina loro di dire ai suoi fratelli di andare in Galilea, dove lo vedranno. Il Vangelo di Matteo sottolinea questo argomento.

Ora alcuni membri della veglia, che avevano assistito alla discesa dell'angelo e al rotolamento della pietra, informano i capi sacerdoti di questi eventi sorprendenti, inclusa l'assenza del corpo del Signore Gesù. Invece di temere davanti a Dio, tuttavia, si riuniscono con gli anziani e inventano sfacciatamente il piano ingannevole per corrompere altamente i soldati affinché mentiscano sulla questione. Era probabile che tutti e quattro i soldati stessero dormendo così profondamente che nessuno si sarebbe accorto che i discepoli avevano rotto un sigillo e fatto rotolare via una pesante pietra? Inoltre, se dormivano, come facevano a sapere che i discepoli erano venuti o come il suo corpo fu rimosso dalla tomba?

Naturalmente i capi dei sacerdoti erano ben consapevoli che se una guardia dormiva al posto di servizio, questo era un reato punibile con la morte. Per questo gli promisero di intercedere presso il governatore se avesse saputo che stavano dormendo. Tale era il senso dell'onore tra questi uomini altamente religiosi! Le guardie, dimentiche della loro precedente paura dell'angelo, sono influenzate dalla loro avidità di denaro a mentire sfacciatamente, così che fino al giorno della scrittura di Matteo, questa falsità era comunemente accettata tra la gente. Eppure qualsiasi persona onesta avrebbe certamente potuto vedere attraverso tutta questa fabbricazione di bugie. Tuttavia, se a un uomo piace una bugia, l'accetterà volentieri senza fare domande.

Interviene più di una settimana prima del versetto 16. Matteo non dice nulla delle apparizioni personali del Signore a Maria Maddalena ( Giovanni 20:11 ), ai due discepoli di Emmaus ( Luca 24:13 ), oa Pietro ( Luca 24:34 ); né della Sua apparizione nel cenacolo quello stesso giorno, né una settimana dopo ( Giovanni 20:19 ; Giovanni 20:26 ).

Pur scrivendo da un punto di vista ebraico, Matteo non lusinga l'orgoglio dei giudei, ma parla ancora dei discepoli andati in Galilea, dove incontrarono il Signore Gesù. Giovanni 21:1 parla Giovanni 21:1 . 1 Corinzi 15:6 può anche riferirsi a questa volta in cui cinquecento fratelli Lo videro contemporaneamente.

Vedendolo lì, gli undici lo adorarono, ma alcuni dubitarono, evidentemente di altri discepoli galilei; perché certamente non c'erano dubbi che rimanessero da parte degli undici dopo averlo visto almeno due volte nel cenacolo di Gerusalemme, dove apparve loro.

Le sue parole in Matteo sono diverse poi negli altri Vangeli nel commissionarli per il servizio. Qui Egli parla di ogni autorità che Gli è stata data in cielo e in terra, coerentemente con la Sua dignità regale. Avendo preso il posto più umile nella sofferenza e nella morte, è ricompensato con l'autorità assoluta sull'universo. Li autorizza quindi a fare discepoli (vedi a margine) tutte le nazioni. Questo non è il Vangelo dal punto di vista di Luca, dove si enfatizza il pentimento e la remissione dei peccati ( Luca 24:47 , né come ne parla Marco 16:15 (Mc Marco 16:15 ; ma dal punto di vista del regno.

Collegato a questo punto di vista è il primo battesimo, il segno esteriore del discepolato nel regno; e in secondo luogo, l'insegnamento. Il Signore parla in Matteo 16:19 di dare a Pietro la chiave del regno dei cieli; e in Luca 11:52 fa riferimento alla "chiave della conoscenza" che i farisei avevano tolto al popolo. L'insegnamento della verità della parola di Dio è quindi uno dei.

chiavi, mentre il battesimo sembra essere chiaramente l'altra chiave. Entrambi questi Pietro usava nell'aprire la porta del regno ai Giudei ( Atti degli Apostoli 2:1 ) e ai Gentili ( Atti degli Apostoli 10:1 ).

Il Signore dà qui chiaramente la formula per il battesimo come essere "nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo". Ciò non viene escluso dal fatto che i discepoli battezzino "nel nome del Signore Gesù" ( Atti degli Apostoli 2:38 ; Atti degli Apostoli 19:5 ), per quest'ultima espressione, pur sottolineando l'importanza della nome del Signore Gesù, non implica necessariamente la formula che è stata usata mentre la formula del Signore ("nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo") includerebbe con tutti i mezzi ciò che è espresso in Atti .

Fare discepoli implica quindi battezzare e insegnare loro ad osservare tutte le cose che il Signore ha comandato. Ora il Signore Gesù accompagna finalmente questa autorizzazione con la certezza della sua presenza con i suoi discepoli sempre, fino alla fine dei tempi. Ciò implica il suo potere autorevole tra il suo popolo nella forma attuale del regno dei cieli, e rimane un prezioso incoraggiamento per noi stessi, nonostante lo stato degenerato del regno oggi.

In forma fisica, naturalmente, il Re è assente, ma la fede è riconoscere la realtà della Sua autorità saggiamente dirigente proprio come se fosse visibilmente presente. Per la potenza dello Spirito di Dio che abita i santi di Dio dalla Pentecoste, è un senso molto reale in cui il Signore Gesù è sempre presente con noi; ma solo la fede realizza e risponde a questo.