Matteo 5

Da ogni parte attirava seguaci, menzionata per prima la Galilea, ma anche Decapoli oltre il mare di Galilea, Gerusalemme e Giudea, e ad est del Giordano. Senza dubbio i loro motivi per seguirlo erano vari, alcuni buoni, altri egoistici, ma hanno ascoltato la parola di Dio, che sfida i motivi degli uomini come il velo come le loro azioni, come si vede chiaramente nel capitolo 5. A causa delle folle prese posizione su una montagna da cui parlare.

I suoi discepoli si avvicinarono a lui, così che gli stavano vicino, sebbene evidentemente fosse presente anche la folla. I capitoli 5, 6 e 7 trattano dei principi morali e spirituali del regno dei cieli. Israele cercava che il regno si manifestasse in potenza e gloria come sarà nell'età millenaria, ma fin dall'inizio di questo discorso è chiaro che il Signore non promette tale benedizione, sebbene parli del regno dei cieli.

I discepoli devono imparare che il regno deve essere presentato prima in forma di mistero, in mezzo a una condizione di cose totalmente contraria alla pace stabilita e alla benedizione dell'età a venire, il millennio. Il Re stesso è venuto, ma non è riconosciuto dal suo stesso popolo. Tuttavia, Egli ha un regno, non in pubblico, ma composto da coloro che, nonostante il Suo rifiuto, riconoscono la Sua legittima autorità.

In primo luogo, sono "i poveri in spirito" che sono chiamati "beati". Possiedono il regno dei cieli. Sono coloro che si rendono conto della povertà della condizione sterile di Israele, e non cercano grandi cose per se stessi: stanno in contrasto con "quelli che andavano per arricchirsi" ( 1 Timoteo 6:9 ). In modo vitale e spirituale il regno dei cieli è loro.

Il regno millenario non avrà posto per i dolenti: tutti allora gioiranno; ma quelli che ora piangono, sentendo la rovina delle condizioni esteriori, saranno benedetti nella dolcezza di essere consolati da Dio.

Anche la mitezza si dimostra nelle circostanze avverse: in questo non c'è forzatura delle proprie convinzioni, nessuna insistenza sui propri diritti, ma la fede che dipende dalla promessa di Dio, e può aspettare il tempo di ereditare la terra. Israele alla fine erediterà la terra che Dio le ha promesso, ma solo i mansueti saranno così benedetti, cioè il rimanente divino che sarà portato attraverso la tribolazione.

Eppure i santi celesti, vincendo, erediteranno tutte le cose ( Apocalisse 21:7 ). Si tratta della terra, anche se la terra non sarà la loro dimora: su di essa regneranno con Cristo.

Affamato e assetato di giustizia è un altro personaggio benedetto L'ingiustizia è notoriamente prospera oggi, il che spinge il credente a desiderare più ardentemente il giusto regno del Signore della gloria.

Se il cuore è pieno di fame e sete di giustizia, allora la dimostrazione di misericordia sarà un risultato normale. Questo è un altro personaggio più importante quando prevalgono condizioni di Miseria e confusione. Certamente solo quando mostriamo misericordia possiamo aspettarci di ottenerla. La mano governante di Dio lo ordinerà così.

Per mostrare misericordia, però, non si deve sacrificare la purezza del cuore. Tale purezza significa una vera separazione morale dal male. In questo noi rappresentiamo veramente Dio ( Geremia 15:19 ), e coloro che lo rappresentano giustamente lo vedranno, per conoscere nell'esperienza l'approvazione del suo volto. Davide fece l'errore di permettere ad Absalom di vederlo quando era in uno stato moralmente corrotto, e le conseguenze furono terribili ( 2 Samuele 14:33 ; 2 Samuele 15:1 ; 2 Samuele 16:1 ; 2 Samuele 17:1 ; 2 Samuele 18:1 ). Dio non fa tali errori.

Gli operatori di pace sono benedetti nel loro essere chiamati figli di Dio, perché in questo seguono l'esempio di Dio, che sa fare la pace senza compromettere la giustizia. Sono quindi figli di Dio nel carattere pratico.

Si noti che nelle prime quattro beatitudini si sottolinea la preoccupazione per la giustizia, mentre le seconde tre enfatizzano l'attività della grazia di Dio nel cuore. Il versetto 10 si collega quindi ai primi quattro e il versetto 11 ai secondi tre. La persecuzione per amore della giustizia ha a che fare con chi fa semplicemente il bene. Può rifiutarsi di mentire per un datore di lavoro o di impegnarsi con altri in pratiche losche, perché è soggetto al Re di Dio. Il regno dei cieli è dunque suo in modo vitale.

La sofferenza per amore di Cristo ha un carattere diverso. Il cieco che il Signore guarì fu oltraggiato dai farisei quando si fermò per il Signore e invitò anche loro ad essere suoi discepoli ( Giovanni 9:22 ). Pietro e Giovanni furono imprigionati e picchiati per aver predicato nel nome di Gesù, e si rallegrarono di essere stati ritenuti degni di soffrire per il suo nome ( Atti degli Apostoli 5:16 ; Atti degli Apostoli 5:40 ).

Questo porta una gioia più profonda rispetto alla sofferenza per amore della giustizia. Se abbiamo il privilegio di sopportare tale persecuzione, ci viene detto di rallegrarci ed essere estremamente felici, poiché la ricompensa in cielo è grande. Questo ci dà anche l'onore di essere identificati con i profeti dell'antichità che profetizzarono di Cristo e soffrirono per esso.

Il versetto 13 si collega al versetto 10 e il versetto 14 ai versi 11 e 12. Il sale è un conservante. Si cristallizza ad angolo retto, il che lo rende un simbolo di rettitudine. Poiché i credenti mantengono questo carattere, sono il sale della terra, ciò che preserva il mondo dallo sprofondare in uno stato totale di corruzione. Se la giustizia non è una parte vitale della nostra vita (non solo della nostra dottrina), diventiamo virtualmente buoni a nulla.

D'altra parte, come luce del mondo siamo il riflesso di Cristo ( Giovanni 8:12 ). La nostra testimonianza a Lui non deve essere nascosta. Come una città posta su una collina, i discepoli formarono una compagnia al di sopra del livello comune del mondo, e come tale attirerà necessariamente l'attenzione del mondo. Anche una lampada non va messa sotto la misura del moggio, cioè oscurata da ciò che parla del lavoro dell'uomo.

Non permettiamo al nostro lavoro di intralciare la luce di Cristo, che è l'unica fonte di luce per gli uomini ottenebrati. La lampada posta al suo posto illuminerà tutti coloro che sono nelle sue Vicinanze.

Nel versetto 16 la luce è distinta dalle buone opere, ma entrambe sono strettamente collegate. La luce parla di testimonianza morale e spirituale di Cristo. Le buone opere sono opere che confermano questa testimonianza come reale. Le opere apparenti buone da sole attirerebbero l'attenzione sulla persona che le compie, affinché possa essere onorato; ma se la luce della testimonianza di Cristo accompagna le opere buone, questo spinge gli altri a riconoscere che Dio nostro Padre è la fonte delle opere e quindi a glorificarlo nel cielo, luogo della massima autorità.

Mentre Cristo ha certamente introdotto una nuova dispensazione di Dio, è enfatico nel dichiarare che non distrugge in alcun modo la verità dell'Antico Testamento, della legge e dei profeti. Piuttosto, Egli adempie o completa la verità di questi in modo non incerto. Non uno jot, la lettera più piccola della lingua ebraica; né un apice, il più piccolo punto che distinguerebbe una lettera dall'altra, mancherà. Le Scritture originali quindi, come Dio le diede in lingua ebraica, sono perfezione assoluta. Lo stesso possiamo dire del Nuovo Testamento in lingua greca.

Notate, tuttavia, che Cristo non ha semplicemente detto di essere venuto per osservare la legge, ma per completarla. Ciò richiedeva che accettasse la sentenza di morte della legge per conto di altri. Tutti avevano infranto la legge; e questo vero Re d'Israele era venuto per salvare il Suo popolo dai suoi peccati (Ch.1:21). Per adempiere alle pretese della legge contro di loro, Egli stesso deve sopportare la sentenza della loro colpa, come sappiamo infatti che fece con il Suo grande sacrificio al Calvario, redimendo ogni credente dalla maledizione della legge ( Galati 3:13 ).

Pertanto, Egli consentirà non il minimo allentamento delle pretese della legge. Un ebreo che violasse anche il minimo dei comandamenti e insegnasse che ciò è lecito, sarebbe il minimo nel regno dei cieli, mentre uno che li mettesse in pratica e insegnasse sarebbe grande nel regno. Questo stesso atteggiamento porterebbe naturalmente a riconoscere il proprio bisogno della grazia salvifica del Signore Gesù, poiché si renderebbe conto di essere inferiore se misurato dallo stato di diritto.

Il giusto bisogno degli scribi e dei farisei era mera ipocrisia, un tentativo di insabbiamento del loro vero carattere. Dobbiamo avere una giustizia che superi questo. Questo non è spiegato per noi qui, ma Romani 4:5 rende molto più chiaro: "A chi non opera, ma crede in colui che giustifica l'empio, la sua fede è considerata giustizia". Senza fede nessuno potrebbe entrare in alcun modo vitale nel regno dei cieli.

Il resto del capitolo mostra che Dio non accetta dall'uomo alcuna giustizia al di fuori della fede; poiché si vedrà che il Signore colpisce non solo le azioni sbagliate, ma anche i motivi sbagliati. La legge di Mosè aveva detto: "Non uccidere". Ma l'autorità di Cristo è superiore a quella di Mosè, ed Egli afferma che l'ira senza causa contro il proprio fratello lo pone nello stesso pericolo di giudizio dell'omicidio.

Giudica i pensieri interiori degli uomini; ma se uno esprimeva tali pensieri con disprezzo verso un altro, bollandolo come "Raca" (vanitoso o vuoto), correva il pericolo di essere giustamente chiamato davanti al consiglio ebraico per rispondere di questa grave accusa. Peggio ancora, avrebbe potuto esprimere quei pensieri con odio, definendo uno sciocco: se così fosse era in pericolo di fuoco dell'inferno. Un carattere fondamentalmente odioso non ha fede: "chi odia il proprio fratello è omicida: e voi sapete che nessun omicida abita in lui la vita eterna" ( 1 Giovanni 3:15 ).

Se quindi un ebreo dovesse portare un'offerta all'altare, poi si ricorda che suo fratello ha qualcosa contro di lui, gli viene detto di non offrire il suo dono prima di aver fatto uno sforzo onesto per riconciliarsi con suo fratello. Da parte sua, non deve permettere che rimangano rancori se il suo dono al Signore deve essere gradito. È chiaro che la fede deve essere all'opera se si vuole agire su questo, fede infatti che opera per amore.

Per applicare questo a noi stessi, non possiamo aspettarci di essere in una condizione adeguata per adorare Dio se permettiamo che il cattivo sentimento rimanga tra noi e gli altri. È stato chiesto se questo significhi che se uno ora viene a ricordare il Signore nello spezzare il pane, e ricorda che un altro ha qualcosa contro di lui, non dovrebbe spezzare il pane finché la questione non è risolta? La Scrittura non la mette così; ma piuttosto "l'uomo esamini (o giudichi) se stesso, e così mangi di quella razza e beva da quel calice" ( 1 Corinzi 11:28 ).

Il principio del desiderio di riconciliazione continua nel versetto 25. L'ebreo potrebbe non volerlo ammettere, ma Mosè (il legislatore) era il suo avversario. Israele aveva molto offeso infrangendo la legge. Lo ammetterebbero o no? Sarebbero d'accordo che la legge era giusta e loro avevano torto? Mentre avevano l'opportunità era il momento di farlo; poiché la legge di Mosè aveva il potere di consegnare uno a Dio come un giusto giudice, il quale avrebbe consegnato all'ufficiale, l'esecutore del giudizio di Dio (cfr.

Matteo 13:41 ). In questo caso la prigione sarebbe lo stagno di fuoco, dal quale non c'è liberazione, per chi può pagare interamente il debito dei propri peccati? Ciò sottolinea la giustizia inflessibile e inflessibile della legge. Se uno non affronta Dio riguardo ai suoi peccati e li fa perdonare in virtù del sacrificio di Cristo prima di essere chiamato alla sbarra del giudizio di Dio, allora non può aspettarsi misericordia.

La questione dei pensieri interiori viene nuovamente posta solennemente nei versetti 27-29. Sebbene l'atto di adulterio non possa essere perpetrato esteriormente, tuttavia un cuore lussurioso è colpevole di questo. Questa è ovviamente una questione del giudizio di Dio, non degli uomini, perché il governo pubblico degli uomini può giudicare solo quando il male si manifesta attraverso l'azione. Il Signore qui cerca di raggiungere le coscienze individuali, perché gli uomini possano giudicare se stessi.

L'occhio destro è idealmente l'occhio della fede, tipicamente parlando, come l'occhio sinistro è quello della ragione. Se la fede fallisce in qualche modo, giudichiamo questo senza risparmio, perché ciò che si vede può facilmente danneggiare la sua fede se non la giudica onestamente. Infatti, Colui che non si giudica mai non ha affatto fede ( Marco 9:43 ), nel qual caso può aspettarsi solo il fuoco dell'inferno.

In Marco invece la mano, il piede e l'occhio sono menzionati in quest'ordine, poiché lì si considera la cosa dal punto di vista del servizio, ciò che si fa, dove si va, e infine ciò che si vede. In Matteo 5:1 il Signore mette in risalto ciò che sta dietro l'azione, e quindi sono menzionati l'occhio destro e la mano destra, ma non il piede.

La destra parla di positivo, la sinistra di negativo, quindi le opere di fede positive sono giustamente coinvolte nella mano destra. Se la propria coscienza è colpita dall'abuso di questo, allora si tagli la mano, cioè giudichi l'azione senza risparmio. Ancora una volta, il rifiuto di giudicarsi in qualsiasi modo lo condurrà al giudizio dell'inferno. Il credente giudicherà se stesso, in qualunque misura: si preoccupi di farlo fino in fondo.

Nel versetto 31 il Signore fa riferimento a Deuteronomio 24:1 . Secondo la legge, chi mandava via la moglie doveva darle una lettera di divorzio, affinché potesse essere libera di sposare un altro uomo. Ma le parole del Signore vanno oltre la legge, per dare al matrimonio il suo posto. Se un uomo manda via sua moglie, virtualmente la fa commettere adulterio (a meno che non sia stata prima colpevole di fornicazione, nel qual caso è colpa sua, non sua - cap.

19:9). Se la donna non si è resa colpevole di fornicazione e l'uomo ne sposa un'altra prima che sua moglie si risposi, allora è lui che commette adulterio. Se la donna si risposasse prima, tuttavia, commetterebbe adulterio, e anche l'uomo che l'ha sposata. Il matrimonio è una cosa molto seria e non deve essere presa alla leggera.

Deuteronomio 23:21 avvertì chiaramente Israele che una volta fatto un voto era vincolante. Non erano tenuti a fare tali giuramenti, ma se lo facessero, nessuna scusa poteva essere concessa per il mancato adempimento. Ma il Signore Gesù vieta di fare giuramenti. Prestare giuramento implicava il voto di fare una certa cosa in futuro.

Spesso in questi giuramenti veniva invocato il nome di Dio ( 1 Samuele 30:15 ; 1 Re 17:1 ); ma la reticenza nell'usare il nome di Dio aveva portato all'uso del cielo, della terra, di Gerusalemme e perfino della testa; e questo a sua volta portava a giurare invano senza alcuna intenzione di mantenere una promessa.

Il cristianesimo non ha posto per i giuramenti, prestati seriamente o invano. La legge d'Israele aveva dimostrato che l'uomo incarnato era inaffidabile: avevano fatto voto di osservare la legge, ma l'avevano costantemente violata; perciò non dobbiamo osare sottolineare l'affidabilità della nostra parola: dobbiamo piuttosto dipendere totalmente dalla verità della parola di Dio. Questo è l'effetto della grazia.

La semplicità di parlare dei fatti - "sì" o "no" - senza l'enfasi di giuramenti di alcun tipo è normale solo per coloro che sono stati liberati dalla schiavitù della legge e salvati per pura grazia. Più di questo viene dal male dell'orgoglio naturale dell'uomo.

Nel versetto 38 il Signore cita Esodo 21:24 . "Occhio per occhio" è una ricompensa pienamente giusta, che esprime la ferma inflessibilità della legge. Ovviamente la sentenza deve essere emessa da un giudice, non dalla parte offesa. Se uno prende in mano la legge, praticamente in ogni caso infliggerà un trattamento peggiore di quello che ha ricevuto.

Ma nel versetto 39 non si tratta di come un giudice dovrebbe risolvere un caso, ma di come si dovrebbe trattare il proprio caso. Solo la fede può rispondere a questo. Quale miscredente porrebbe docilmente la guancia sinistra dopo che la sua guancia destra era stata colpita? Ma quando un credente pensa al Signore Gesù che sopporta il trattamento crudele e vergognoso degli uomini "come un agnello condotto al macello e una pecora muta davanti ai suoi tosatori", non è così difficile per lui accettare docilmente insulti e offese.

Lo stesso principio si applica se si decide deliberatamente di citare in giudizio un credente in una corte di giustizia. Lascia che si stabilisca in via extragiudiziale consentendo al denunciante di prendere ciò che vuole. Un cappotto è un vestito piuttosto necessario in certi momenti, e la perdita di un mantello causerebbe ulteriore disagio, ma la fede in un Dio vivente può sopportare volentieri quel piccolo disagio che ciò può causare, per amore del Signore, e sarà più felice per questo.

Fare il miglio in più ha una vasta applicazione. Si può essere molto sconsiderati nei confronti del nostro benessere o dei nostri sentimenti: che bontà se possiamo rispondere essendo particolarmente premurosi nei suoi confronti! Questa è grazia, in contrasto con la legalità. In questo rappresentiamo giustamente il carattere del nostro benedetto Signore.

Lo stesso atteggiamento generoso si vede nel versetto 42. Naturalmente, il dare indiscriminato non è scritturale: il versetto deve essere modificato da altre scritture. Quando i Giudei vollero che il Signore desse loro i pani e i pesci per la seconda volta, Egli non accettò ( Giovanni 6:26 ), sebbene offrisse loro il vero pane dal cielo. Ma se uno ha bisogno abbiamo la responsabilità di aiutarlo ( 1 Giovanni 3:17 ).

Amare il prossimo si applicava agli israeliti in Levitico 19:18 , ma per quanto riguarda i nemici nella terra di Canaan, a Israele era raccomandato di distruggerli. Ammoniti e Moabiti non furono accettati in Israele fino alla decima generazione; e agli ebrei fu detto: "Non cercherai la loro pace né la loro prosperità per tutti i tuoi giorni in eterno" ( Levitico 23:3 ).

Ma l'autorità del Signore Gesù è al di sopra di quella della legge; e nell'introdurre una nuova dispensazione dice: "Amate i vostri nemici". Questo è contrario alla nostra natura umana corrotta, ma è un carattere perfettamente visto in Lui personalmente, che mentre era sulla terra ha benedetto i suoi nemici, ha fatto loro del bene e ha pregato per loro ( Matteo 26:47 ; Luca 22:50 ; Luca 23:34 ) ed è morto per riconciliare a sé i suoi nemici ( Romani 5:10 ).

Mostrando tale gentilezza saremo, in pratica, Figli del nostro Padre che è nei cieli. I credenti devono essere un'eccezione alla regola comune di amare coloro che li amano. L'amore, il rispetto, la considerazione dei non credenti così come dei credenti è il normale frutto dell'essere partecipi della natura divina. La perfezione del versetto 48 implica maturità senza alcuna mancanza. Nel nostro Padre questo standard è pienamente visibile: non ci è certo concesso alcuno standard inferiore.