Matteo 6:1-34

Il versetto 1 mette in guardia contro la pratica della rettitudine (margine) davanti agli uomini per attirare la loro attenzione. Questa è ipocrisia, un mero spettacolo. Come possiamo aspettarci che il Padre ricompensi ciò che facciamo semplicemente per impressionare gli uomini? Di nuovo, il Signore scruta i nostri motivi. Questo è applicato nel versetto 2 specificamente all'elemosina, sebbene il versetto 1 abbia un'applicazione più ampia. Gli ipocriti che suonano una tromba è un'espressione grafica, che indica alla loro pubblicità il bene che fanno per assicurarsi l'adulazione degli uomini. Questa è la ricompensa che vogliono e tutto ciò che otterranno.

Se Dio ci ha dato un'abbondanza, allora certamente è da usare per l'aiuto degli altri; ma la mano sinistra non deve sapere cosa fa la destra in questo caso. La cosa è da fare, e non si dice nulla, non si attira l'attenzione. Perché il dare va fatto come al Signore, solo per l'approvazione di Dio, non degli uomini, sebbene sia fatto per il bene degli altri.

Se questo è vero in riferimento alla giustizia verso l'uomo, quanto più importante per quanto riguarda la preghiera, che è esclusivamente per Dio. È ipocrisia sostare nelle sinagoghe o all'angolo di una strada per pregare Dio personalmente, come alcuni facevano per pubblicizzare la propria spiritualità. Naturalmente ci sono preghiere che devono essere pubbliche, quando un uomo parla a Dio a nome di una compagnia riunita ( 1 Timoteo 2:8 ; Atti degli Apostoli 27:35 ). Ma lascia che la preghiera personale sia segreta. Se non pratichiamo la preghiera segreta in modo coerente, non saremo in grado di impegnarci nella preghiera pubblica.

Quanto a ripetere più e più volte qualche preghiera formale, questo è proibito. È un tragico errore pensare che più uno recita le sue preghiere (usando grani diversi, ecc. per ogni diversa espressione), maggiore sarà il favore che trarrà da Dio. Qualche genitore vorrebbe sentire semplicemente questo da suo figlio? Se i non credenti nella loro ignoranza fanno questo, non siamo in alcun modo come loro. Dio è preoccupato per le preghiere che vengono dal cuore e desidera vedere quella fede che crede pienamente che Lui sa cosa è bene per noi.

Come Padre Egli sa di cosa abbiamo bisogno prima di chiedere, così che la nostra domanda dovrebbe essere in uno spirito di dipendenza e fiducia. Certamente, ripetere parole vuote non persuaderà Dio al nostro punto di vista!

La preghiera dei versetti 9-13 non va dunque semplicemente ripetuta parola per parola. Il Signore dà questo come uno schema di preghiera dal punto di vista del regno. Non dice "pregate queste parole", ma "in questo modo dunque pregate". Ciò è ulteriormente confermato anche dal fatto che l'espressione aggiunta alla fine ("tuo è il regno, la potenza e la gloria nei secoli dei secoli Amen") non si trova nei Manoscritti più greci, ma è stata evidentemente interposta da alcuni copista che pensava che questo sarebbe stato un buon finale per una preghiera.

La preghiera ha tre sezioni. Il primo è connesso con la gloria di Dio, il secondo con l'autorità di Dio, l'ultimo con la misericordia di Dio. Nelle nostre preghiere è bene tenerlo presente: la nostra benedizione non è la cosa più importante, ma la gloria di Dio. In secondo luogo, le nostre preghiere siano sempre soggette alla Sua autorità; allora la Sua misericordia per noi ha il suo posto proprio e prezioso.

Ognuna di queste sezioni ha tre argomenti; in primo luogo, "Padre nostro", che indica la dignità del Suo posto primo, riceve allo stesso tempo la Sua tenera cura. "Chi sei nei cieli" mostra la sua supremazia, alta su tutta la creazione. "Sia santificato il tuo nome" è il ricordo della Sua sublime santità, distinta da tutti gli altri.

"Venga il tuo regno" si riferisce non al regno millenario, ma alla consegna del regno da parte di Cristo a Dio padre ( 1 Corinzi 15:24 ), quindi un regno eterno. Se veramente desideriamo questo, con tutto perfettamente sottomesso al Padre, allora i nostri desideri presenti saranno soggetti alla Sua volontà.

Solo quando verrà il regno del Padre (un regno eterno) la Sua volontà sarà perfettamente fatta sulla terra come in cielo. Pregare per questo spingerà la nostra obbedienza alla Sua volontà ora. «Dacci oggi il nostro pane quotidiano» è legato anche alla Sua autorità, per i ministri di buon governo alla necessità dei suoi sudditi; ma un atteggiamento insubordinato non ha titolo per beneficiare della giusta amministrazione di Dio.

Il perdono del versetto 12 è connesso con la vita quotidiana del credente: egli può chiedere perdono al Padre per i suoi debiti o fallimenti solo se il suo atteggiamento è di perdono verso gli altri: altrimenti la sua preghiera è ipocrita. "Non indurci in tentazione" implica il nostro rendersi conto della nostra triste propensione al fallimento, e quindi il desiderio di essere preservati dal pericolo di esso. Infine "liberaci dal male" è il desiderio di misericordia positiva da parte di Dio nel portarci fuori da quelle situazioni in cui il male ci minaccia.

I versetti 14 e 15 ci mostrano che non sta parlando di perdono eterno, ma di governo. Se un credente perdona gli altri, può contare sul perdono del Padre per restituirlo alla gioia della comunione con Sé quando confessa onestamente il suo fallimento. Se non perdona gli altri, non può godere propriamente della comunione con il Padre: il suo stesso atteggiamento glielo impedisce.

Nei versetti 1 Timoteo 4 abbiamo visto la giustizia verso l'uomo (compreso il dare); nei versetti da 5 a 15 preghiera verso Dio; ora nei versetti 16-18 il soggetto è il digiuno. Questo è altruismo, abnegazione personale; perché la vera abnegazione è totalmente personale, non per esibizione. A volte il digiuno viene praticato per il bene della propria salute, che è ovviamente personale. Tuttavia, potrebbe essere fatto in modo che si possa dedicare il proprio tempo e le proprie energie individualmente a qualche servizio particolare per il Signore. Se è così, perché dovrei volere che lo sappia qualcun altro oltre al Signore?

Almeno, non dovrebbe farmi sembrare infelice, come se fosse un peso saltare un pasto! Se il digiuno è fatto volontariamente, dovrebbe certamente essere fatto con gioia. Se fatto onestamente per la gloria del Padre, il Padre lo ricompenserà.

I primi 18 versetti di questo capitolo hanno trattato tre questioni (dare, pregare e digiunare) che devono essere mantenute personali come davanti al volto del Padre i versetti da 19 a 34 hanno a che fare con il nostro atteggiamento di fronte alle forti influenze del mondo. Innanzitutto il Signore mette in guardia contro la mentalità terrena, la tentazione di accumulare sulla terra ciò che tenderà a farci sentire al sicuro qui e quindi a stabilirci come se la terra fosse la nostra casa. Ciò che è semplicemente immagazzinato, non utilizzato, è soggetto a "tarme e ruggine" e dove i ladri sanno che c'è ricchezza, sono pronti a rubarlo.

Gli occhi del credente devono essere molto al di sopra del livello del mondo: il suo vero tesoro non è materiale, ma di valore eterno, né può essere corrotto o rubato. Oggi sappiamo che quel tesoro è intimamente connesso con Cristo stesso, risuscitato dai morti e seduto nei cieli. Non c'è anche il nostro cuore? Se apprezziamo le cose che sono eterne, e viviamo e agiamo in vista di ciò, accumuleremo un tesoro in cielo.

Questo dà un solo occhio, non la doppiezza di cercare due cose contrarie. L'occhio è la lampada del corpo, cioè il ricettacolo della luce. La luce è tutta di Dio, e ricevere quella luce con unità di cuore, avendo l'unico scopo di sostenere rettamente la luce, farà sì che tutto il nostro corpo sia pieno di luce, luce per il nostro cammino, le nostre opere, le nostre parole, anzi. per ogni reparto della nostra esistenza. Ciò implica semplicità di fede (non doppiezza).

Ma se l'occhio è malvagio, pervertendo la luce che riceve, non ci sarà luce alcuna nel corpo. In questo caso la luce ricevuta viene abilmente trasformata in oscurità, oscurità che è "quanto grande!" La verità di Dio non deve essere presa in giro: se pervertita, può far precipitare in uno stato peggiore di quello dell'ignoranza.

È impossibile servire Dio e mammona allo stesso tempo. Mammona sono semplicemente beni materiali: questi sono dati per servirci, non perché li dobbiamo servire. Se professiamo di servire Dio mentre realmente serviamo mammona, in realtà disprezziamo Dio e le sue affermazioni, indipendentemente dal fatto che lo consideriamo odio o meno. Da un lato possono esserci forti sentimenti di amore verso un maestro e di odio verso l'altro; o d'altra parte, il sentimento potrebbe non essere così forte, ma sarà evidente il fatto di tenersi stretti l'uno e sminuire l'altro.

È una parola interessante, "non pensare alla tua vita", sia per quanto riguarda il cibo quotidiano che per l'abbigliamento necessario. Sebbene necessarie, queste cose non devono occupare tempo e pensare come se fossero questioni vitali. Abbiamo molto di più per cui vivere. Gli uccelli sono una lezione oggettiva per noi. Non si preparano per procurarsi i pasti, tuttavia Dio Padre ha provveduto loro a questa necessità in modo tale che si ottengano semplicemente il cibo quando ne hanno bisogno.

È vero che non potremmo esistere allo stesso modo, ma la fede può comunque contare su Dio per provvedere dando lavoro, salute, forza o qualunque cosa sia necessaria per prendersi cura di queste cose. La fede in un Dio vivente è qui l'essenziale, fede che non degenera in ansietà. L'uomo, che è capace di una conoscenza cosciente e di una comunione con il suo Creatore, ha per Dio molto più valore degli uccelli.

Di nuovo, se uno ha pensieri disturbati perché la sua statura è bassa, i suoi pensieri lo cambieranno anche di un cubito (18 pollici)? Preoccuparsi quindi è insensato, perché provoca confusione e non cambia nulla.

Allo stesso modo per quanto riguarda l'abbigliamento: senza dubbio molti nel mondo sono estremamente attenti ai vestiti. Ma la fede ringrazierà Dio per aver provveduto a ciò che è necessario e avrà fiducia in Lui costantemente. I gigli crescono spontaneamente per il potere di Dio e sono rivestiti di una bellezza che supera la magnificenza dell'abbigliamento del re Salomone, senza fatica da parte loro. Se Dio veste l'erba di tale bellezza, certamente è capace di rivestire il suo stesso popolo.

Naturalmente la fede non gli chiederebbe di darci vestiti che attirino l'attenzione su di noi, perché la fede onora Lui, non se stessi. 1 Timoteo 2:9 esorta "che le donne in decoro portamento e abbigliamento si adornino di modestia e discrezione", e certamente gli uomini non siano meno discreti. Ma la fede può fidarsi completamente di Dio per questi elementi essenziali.

"Non pensare" al cibo, alle bevande o ai vestiti non significa ovviamente non pensare mai a queste cose, ma non farne l'oggetto dei nostri pensieri come se fossero le cose più importanti della vita. Le nazioni gentili fanno questo, enfatizzando queste cose di importanza semplicemente minore. Nostro Padre sa che abbiamo bisogno di queste cose e possiamo fare affidamento su di esse per fornirle a tempo debito.

"Ma cercate prima il regno di Dio e la Sua giustizia" Questa è la questione di vera importanza. Gli interessi di Dio in quella sfera di sottomissione alla Sua autorità (il Suo regno) dovrebbero avere la più grande attrazione per noi. A questo si aggiunge la "sua giustizia", ​​poiché ogni cosa nel mondo è contaminata dall'ingiustizia dell'uomo, e richiede uno scopo del cuore per cercare la purezza della giustizia di Dio in tali circostanze contrarie.

Questo richiede tempo e pensiero. Tutte queste istruzioni del Signore nel discorso della montagna sono fondamentali riguardo a ciò che è veramente la giustizia di Dio. Sono degni di pensiero e studio diligentemente applicati.

Ma provvedere al domani richiede un pensiero come questo: questo può essere lasciato a quel giorno per prendersi cura di sé. Lasciamo a Dio quelle cose in cui Egli fa l'ordine. I problemi di ogni giorno sono sufficienti per quel giorno: non c'è bisogno di importare i problemi di domani nel programma di oggi.