Numeri 19:1-22

ORDINANZA DELLA GIOVENNA ROSSA

(vv. 1-22)

Questa legge relativa all'offerta della giovenca rossa è insolita in tutte le sue circostanze, ma è coerente con il carattere del libro dei Numeri, dove si vede che il viaggio nel deserto ha il suo tributo nella morte di molte persone. Qualsiasi contatto con il cadavere era contatto con la corruzione. È tipico della corruzione morale che è moralmente contaminante per chi vi si associa. Ci deve essere un metodo di purificazione da questo.

Si usa una giovenca, la femmina, in contrasto con l'olocausto che richiedeva sempre un maschio, perché questo serviva a soddisfare le pretese di Dio. Ma l'offerta della giovenca rossa doveva soddisfare lo stato di colui che era stato contaminato. Essere rosso enfatizzerebbe il carattere cospicuo della contaminazione. Deve anche essere senza macchia o difetto, perché parla di Cristo (v.2). Inoltre non deve mai aver portato un giogo, perché un giogo deduce un freno alla volontà, cosa che non è mai stata vera per Cristo.

Quando dice: "Il mio giogo è dolce e il mio carico leggero" ( Matteo 11:30 ), questo non è un peso che si assume, ma lo pone sul credente. La volontà del Signore Gesù è perfetta e non ha bisogno di ritegno.

Questa giovenca non fu offerta sull'altare, ma data a Eleazar, che la portò fuori dell'accampamento e lì la uccise (v.3). Poi prese un po' del suo sangue e lo asperse sette volte davanti al tabernacolo (v.4). In seguito la giovenca fu bruciata, ancora fuori dal campo (v.5). Ci viene ricordato che l'offerta per il peccato nel grande giorno dell'espiazione fu totalmente bruciata "fuori dal campo" ( Levitico 16:27 ), ma fu prima uccisa sull'altare e il suo sangue portato nel più santo di tutti e spruzzato sette volte prima e sul propiziatorio ( Levitico 16:11 ; Levitico 16:14 ).

Quindi ci sono molte differenze, e il versetto 6 aggiunge a queste, poiché il sacerdote gettò nel fuoco che ardeva la giovenca, il legno di cedro, l'issopo e lo scarlatto. Il cedro è il più maestoso ed esaltato degli alberi e l'issopo l'arbusto più basso. Quindi, sia che una persona sia superba ed esaltata o umile e disprezzata, la carne è la stessa in tutta l'umanità: grandi o piccoli che siano, tutti abbiamo bisogno dello stesso sacrificio. Lo scarlatto ci ricorda ancora una volta che la nostra contaminazione è evidente. L'associazione con la corruzione è grave, sebbene la persona interessata non sia certamente morta.

Anche un sacerdote, nel fare l'offerta della giovenca rossa, era in qualche modo colpito dalla sua identificazione con la contaminazione per la quale faceva l'offerta, e doveva lavarsi le vesti, quindi era ancora impuro fino alla sera (v.7) . Anche colui che ha bruciato l'animale è stato colpito allo stesso modo (v.8). Questo è un forte avvertimento per noi che anche nell'affrontare rettamente la contaminazione non possiamo che essere influenzati negativamente.

Se abbiamo lottato con un minatore appena uscito dalla miniera diventeremmo sporchi come se lo avessimo abbracciato. Così, nel giudicare il peccato degli altri ci troviamo di fronte alla severa necessità di giudicare noi stessi.

Un uomo che allora era puro doveva raccogliere le ceneri della giovenca e conservarle fuori dell'accampamento in un luogo pulito (v.9). Anche questa era una cosa del tutto insolita, ma le ceneri erano conservate lì per essere utilizzate con l'acqua per la purificazione di coloro che potevano essere contaminati dal contatto con un cadavere. Così un nuovo sacrificio, così come oggi in ogni caso del nostro essere purificati dalla contaminazione, ci viene ricordato il grande valore dell'unico sacrificio di Cristo.

Dopo così, anche l'uomo che raccolse le ceneri divenne impuro per la sua associazione con tutto questo processo e, dopo aver lavato le sue vesti, rimase impuro fino alla sera (v.10). Così ci viene incalzata la gravità della questione dell'associazione.

Chi toccava il cadavere di qualcuno era cerimonialmente impuro per sette giorni. Questo naturalmente è solo tipico dell'impurità morale, che noi stessi potremmo contrarre per il nostro contatto con la corruzione della morte. Ci sono molti cadaveri nella cristianità, di coloro che professano il cristianesimo, ma sono morti nei confronti di Dio - le religioni del mormonismo, la cosiddetta scienza cristiana, i testimoni di Geova e molti altri.

Queste sono contraffazioni mortali, e se un credente si associa ad esse, non può che essere contaminato. Può parlare con gli individui per vedere di portarli al Signore, ma identificarsi in comunione con tali gruppi è in pratica approvare la loro corruzione è profondamente contaminante.

Dio richiede una completa purificazione da tali contatti, come implicato nei sette giorni (v.11). Colui che aveva toccato un cadavere doveva purificarsi il terzo giorno con l'acqua mista alla cenere della giovenca rossa, e di nuovo il settimo giorno. Allora sarebbe stato puro (v.12). Si dovrebbe quindi essere completamente separati da tali cadaveri prima di essere ricevuti nella comunione del popolo del Signore. Se uno non si purificasse, sarebbe stroncato nella morte (v.13), una sentenza solenne, ma non sarebbe idoneo alla comunione di Israele.

Se uno moriva in una tenda, tutti quelli che entravano nella tenda sarebbero impuri per sette giorni. Anche ogni vaso aperto nella tenda sarebbe impuro. Oppure se si toccava una persona morta o uccisa in campo aperto, era impuro per sette giorni (v.16).

Per la purificazione si metteva una parte delle ceneri della giovenca in un recipiente e sulle ceneri si metteva acqua corrente (v.17). Così, insieme al ricordo del sacrificio era necessario coniugare ciò che parla della Parola di Dio energizzata dallo Spirito di Dio. Solo l'acqua simboleggia la Parola di Dio ( Efesini 5:26 ), ma quando corre ("vivente" come si può tradurre), ciò comporta l'attività dello Spirito ( Giovanni 7:38 ). La restaurazione non può prescindere dalla Parola di Dio, e anche in questo deve essere l'opera dello Spirito.

Quindi una persona pura doveva immergere l'issopo nell'acqua, spruzzarlo sulla tenda, su tutti i vasi e su tutte le persone che erano state contaminate. Questo è stato fatto il terzo giorno e anche il settimo giorno. Questa persona dopo di che doveva lavare i suoi vestiti e fare il bagno nell'acqua, e la sera sarebbe stata pulita. Pertanto, anche colui che era strumentale nel ristabilire coloro che erano contaminati avrebbe richiesto la purificazione.

Ma il versetto 20 insiste sul fatto che colui che è stato contaminato e ha rifiutato la purificazione sarebbe stato stroncato nella morte perché aveva contaminato il santuario del Signore (v.20). Quanto a colui che ha asperso l'acqua, si insiste ancora che egli stesso deve essere purificato, e anche che tutto ciò che l'impuro ha toccato sarebbe impuro fino alla sera, sebbene in questi casi (vs. 21-22) nessuna pena di morte viene citato per qualsiasi infrazione.

Possiamo interrogarci sul valore pratico di tutto questo per il popolo d'Israele. Avendo così tante regole e regolamenti, li hanno mantenuti tutti? E se non li tenevano, subivano sempre le pene che venivano minacciate? La risposta a entrambe queste cose è certamente, No. Infatti il ​​significato di queste cose è specialmente per la nostra ammonizione oggi, come dichiara 1 Corinzi 10:11 . Non siamo tenuti a realizzare queste cose alla lettera, ma il loro significato spirituale e morale dovrebbe essere fortemente impresso nel cuore di tutti i cristiani.