Numeri 27:1-23

LEGGI DELL'EREDITÀ

(vs.1-11)

Questa sezione è un'appendice al capitolo 26, poiché riguarda direttamente la questione dell'eredità delle tribù. Cinque figlie di un uomo che era morto nel deserto andarono da Mosè per dirgli che il loro padre non aveva figli per ereditare la sua proprietà. Naturalmente la proprietà non era stata assegnata a nessun israelita a quel tempo, ma cosa si sarebbe fatto nel caso di un uomo che si aspettava di ricevere proprietà e non aveva figli? Le sue figlie sarebbero rimaste senza eredità?

Il Signore ha dato una risposta positiva in favore delle figlie. Mosè doveva fare in modo che ricevessero un possesso nel paese: il possesso destinato al padre passasse alle sue figlie (v.7).

Inoltre, il Signore istruì che la normale pratica in Israele avrebbe richiesto che un'eredità fosse data a una figlia se non c'era nessun figlio ad ereditarla (v.9). Se un uomo non avesse figlie, la sua eredità passerebbe ai suoi fratelli o, in mancanza, passerebbe al parente o ai parenti viventi più prossimi (vv.8-11).

Nel capitolo 36:6-9, tuttavia, il Signore prevenne il pericolo che la proprietà venisse trasferita da una tribù all'altra decretando che le figlie dovevano sposarsi all'interno della propria tribù.

In tutto questo si insegna che non ci deve essere differenza per quanto riguarda l'eredità di uomini e donne. Sebbene vi siano differenze nella responsabilità e nell'ordine nella vita familiare, nell'assemblea e nella vita pubblica, tuttavia tutti i credenti partecipano allo stesso modo alla grande benedizione di Dio nel fornire un'eredità "incorruttibile e incontaminata, e che non svanisce, riservata in cielo per te» ( 1 Pietro 1:4 ).

Nella lettera agli Efesini, prima che si consideri la questione dei rapporti - mariti, mogli, genitori, figli, servi e padroni (c. 5,22-6,9) - il primo capitolo (vv.1-6) mostra che ogni credente riceve le stesse benedizioni spirituali.

JOSHUA NOMINATO A PRENDERE IL POSTO DI MOSÈ

(vs.12-23)

Sebbene Mosè abbia continuato a guidare Israele attraverso nove capitoli in Numeri in seguito all'occasione menzionata qui, e sebbene tutto il libro del Deuteronomio fosse un discorso dato da Mosè a Israele, tuttavia qui troviamo Dio che in anticipo impartisce istruzioni a Mosè di nominare Giosuè per prendere il suo posto, dicendogli anche di salire al monte Abarim, vedere di là il paese d'Israele, e là essere portato via nella morte. Questa visione della terra e la morte di Mosè sono riportate in Deuteronomio 34:1 .

Il Signore ricordò a Mosè che il motivo per cui non poteva andare oltre il Giordano era che si era ribellato alla parola del Signore a Meriba, colpendo la roccia con rabbia invece di parlarle (v.14). Mosè deve quindi sottomettersi ai risultati governativi del proprio fallimento. Tale lezione dovrebbe parlare profondamente al popolo di Dio di oggi, affinché possiamo imparare a piegarci alle trattative governative di Dio.

Mosè, non scoraggiato perché non doveva più essere il capo d'Israele, ma preoccupato ancora per il benessere della nazione, si appellò al "Signore, Dio degli spiriti di ogni carne" perché ponga un uomo sulla congregazione ( vs.15-16). Poiché si rendeva conto che Dio conosceva bene gli spiriti di tutta l'umanità, desiderava che Dio scegliesse uno il cui spirito fosse disposto e in grado di affrontare la sfida di questa grande opera.

Così in Mosè vediamo uno il cui spirito fu simile a quello di Pietro e Paolo in seguito, entrambi i quali erano molto preoccupati, non per il proprio onore, ma per il benessere dei santi da cui erano stati allontanati dalla morte ( 2 Pietro 1:13 ; Atti degli Apostoli 20:27 ).

Mosè sapeva che Israele aveva bisogno di un leader affidabile, non solo uno che avrebbe detto loro cosa fare, ma uno che andasse davanti a loro come esempio da seguire, sia uscendo che entrando, che Israele non sarebbe stato come una pecora senza pastore ( v.17).

Dio aveva già preparato il suo uomo, Giosuè, che aveva imparato in stretta compagnia di Mosè per molti anni. Il suo nome è il nome di Gesù in lingua greca, che significa "Geova Salvatore", poiché sotto la sua guida Israele sperimentò la salvezza del Signore da tutti i suoi nemici nella terra promessa.

Allora fu detto a Mosè di imporre la mano su Giosuè, di metterlo davanti al sacerdote Eleazar e davanti a tutta la congregazione d'Israele, e di inaugurarlo pubblicamente (vv.18-20). Così facendo, Mosè indicò che la sua autorità doveva essere condivisa con Giosuè, che tutto Israele doveva obbedire a Giosuè altrettanto pienamente che a Mosè.

Mosè fece volentieri come il Signore aveva comandato, anche se non fu in quel momento che Mosè fu portato via nella morte (vv.22-23), così che fu ancora Mosè per mezzo del quale il Signore parlò attraverso i capitoli dal 28 al 36, e Fu Mosè il cui indirizzo a Israele occupò l'intero libro del Deuteronomio, eccetto il capitolo 34, che registra la sua morte e sepoltura da parte del Signore.

Il capo del popolo, Mosè, è chiaramente tipico del Signore Gesù, e proprio come Mosè attraverso la morte lasciò il posto a Giosuè, così Cristo disse ai Suoi discepoli: "È a vostro vantaggio che io me ne vada, perché se non vado via, il Consolatore non verrà da te, ma se io parto, te lo manderò» ( Giovanni 16:7 ). Giosuè era stato costantemente compagno di Mosè, proprio come lo Spirito di Dio era stato sempre con il Signore Gesù.

Possiamo giustamente considerare anche Giosuè come un tipo di Cristo, ma non Cristo oggettivamente, piuttosto come "Cristo in voi, speranza della gloria" ( Colossesi 1:27 ). Cristo è in noi per la potenza dello Spirito di Dio, ed è in questo modo che ci conduce nella nostra eredità celeste, che è simboleggiata dal fatto che Giosuè condusse Israele in Canaan.

Giosuè doveva stare davanti al sacerdote Eleazar, un tipo di Cristo come Sommo Sacerdote nella risurrezione. Eleazar doveva chiedere a Giosuè la guida di Dio. Ciò insiste sul fatto che i santi di Dio, sebbene abbiano lo Spirito che dimora in loro, richiedono ancora la guida del Sacerdote celeste, per mezzo della Parola di Dio. Lo Spirito in noi non deve essere separato da Cristo sopra di noi: entrambi operano in perfetta unità.