Numeri 35:1-34

LE CITTÀ DATE AI LEVITI

(vs.1-8)

I Leviti non avevano possedimenti tribali, ma dovevano essere dispersi tra le tribù in modo da servire e insegnare le vie del Signore ( Deuteronomio 33:10 ). Pertanto le tribù erano tenute a dare città ai Leviti dove avrebbero potuto avere tribù erano tenute a dare città ai Leviti dove avrebbero potuto avere terre intorno alle città dove avrebbero potuto prendersi cura del loro bestiame (vs.

1-3). Tra queste città sei dovevano essere designate come città di rifugio (v.6), ea queste si dovevano aggiungere 42, per un totale di 48. Il numero di città in ogni tribù dipendeva dalle dimensioni della tribù, alcune ne avevano di più, altre meno da dare ai leviti (vv.7-8). I Leviti essendo presenti in tutte le tribù avrebbero dovuto servire a mantenere l'unità in Israele, attraverso la loro presenza non preservarono le tribù dalla divisione al tempo di Roboamo ( 1 Re 12:1 ).

Infatti, triste a dirsi, sembrava esserci poca consapevolezza tra gli stessi Leviti della grande dignità loro conferita nell'essere scelti da Dio per l'opera loro affidata, e invece di essere riuniti in unità, vediamo nel libro di giudica uno spirito indipendente nei Leviti che cercava solo la propria volontà ( Giudici 17:7 ; Giudici 19:1 ).

SEI CITTA' DI RIFUGIO

(vv.9-34)

Il versetto 6 ci ha detto che queste sei città appartenevano ai Leviti. Il nome di queste città si trova in Giosuè 20:1 . In questo modo veniva fornito un rifugio per chi avesse ucciso accidentalmente una persona, poiché poteva benissimo essere che un parente o un amico della vittima cercasse ritorsioni uccidendo il responsabile. In quella città quella persona sarebbe stata al sicuro fino a quando non ci fosse stata un'indagine sul caso. Se si è rivelato un caso di omicidio vero e proprio, deve essere consegnato al vendicatore (vv..9-12).

Tre delle città dovevano essere designate a est del fiume Giordano e tre a ovest (v.14). Ma un omicida deliberato non poteva contare sulla protezione della città di rifugio. Se uno colpiva di proposito un altro con uno strumento di ferro, o con un'arma di pietra o di legno, questo era omicidio e l'assassino doveva essere condannato a morte (vv.16-18). Infatti, il vendicatore del sangue doveva mettere a morte l'omicida (v.19).

Se un caso non era del tutto chiaro se vi fosse intenzione di arrecare danno o meno, quando l'omicida giunse nella città di rifugio, "allora l'assemblea giudicherà tra l'omicida e il vendicatore del sangue secondo questi giudizi" (v .24). "Là sentenze" implicano la questione se il caso fosse un caso di omicidio, come si vede nei versetti 16-21, o se si trattasse di omicidio colposo, come nei versetti 22-23.

L'uccisore era al sicuro all'interno della città fino a quando non ebbe luogo questo giudizio. Quindi, se la persona fosse stata riconosciuta colpevole di omicidio, doveva essere consegnata al vendicatore del sangue, che doveva metterla a morte. Se non fosse stato dichiarato colpevole, gli sarebbe stato permesso di rimanere nella città di rifugio senza paura della morte. Quindi deve rimanere lì fino alla morte del sommo sacerdote, perché se trovato fuori città, il vendicatore del sangue poteva ucciderlo.

Dopo la morte del sommo sacerdote poteva tornare a casa sua, e sarebbe stato al sicuro da ogni rappresaglia da parte del vendicatore del sangue (vv.25-28).

Tutto ciò sottolinea la cura di Dio per la vita dell'umanità. Ma c'è anche qui una lezione tipica riguardo alla colpa di Israele nella morte del Signore Gesù. Mentre era sulla croce ha supplicato: "Padre perdona loro, perché non sanno quello che fanno" ( Luca 23:34 ). Pertanto, a Israele è stato concesso il beneficio di qualsiasi dubbio potesse esistere, non considerato colpevole di omicidio ma di omicidio colposo non intenzionale.

Certamente vi furono alcuni che si dimostrarono assassini, come testimonia Stefano in Atti degli Apostoli 7:52 . Tuttavia, da secoli a Israele è stato permesso di rimanere in un rifugio e non sarà libero fino al momento caratterizzato dalla morte del sommo sacerdote.

Nella Numerical Bible (Numbers -- Page 519) FWGrant scrive: "Attraverso nel frattempo esclusi dalla loro eredità, verrà il tempo in cui loro (Israele) saranno restituiti ad esso. E quel tempo sarà in cui il sacerdozio di il Signore come ora esercitato in cielo sarà alla fine, ed Egli verrà avanti, Sacerdote e Re in uno, per portare nei tempi della restituzione di cui parlano i profeti.

Questo, quindi, sembrerebbe rispondere alla morte del sommo sacerdote, mentre può essere nondimeno vero che il suo essere "unto con l'olio santo" qui lo addita come Colui la cui opera è stata quella di fare l'espiazione. Sembrerebbe menzionata la speciale opera del sommo sacerdozio del 'giorno dell'espiazione', con la sua ordinanza del capro espiatorio e la sua benedizione per Israele, quando Colui che è entrato nel luogo santo viene alla luce. È nel giorno dell'espiazione che suona la tromba del giubileo e ogni uomo torna in suo possesso».

Nel Nuovo Testamento l'omicida volontario, ancora oggi, è indicato in Ebrei 10:26 : "Se pecchiamo volontariamente dopo aver ricevuto la conoscenza della verità, non rimane più sacrificio per i peccati, ma una certa paurosa attesa del giudizio". e ardente indignazione." Il versetto 29 mostra che questo si riferisce a colui che "ha calpestato il Figlio di Dio, ha considerato cosa comune il sangue dell'alleanza mediante la quale è stato santificato e ha insultato lo Spirito di grazia". Colui dunque che ha un atteggiamento malizioso verso il Signore Gesù, dopo essere stato intellettualmente illuminato sul carattere stesso di Cristo, si mostra colpevole dell'omicidio del Figlio di Dio.