Romani 10:1-21
1 Fratelli, il desiderio del mio cuore e la mia preghiera a Dio per loro è che siano salvati.
2 Poiché io rendo loro testimonianza che hanno zelo per le cose di Dio, ma zelo senza conoscenza.
3 Perché, ignorando la giustizia di Dio, e cercando di stabilir la loro propria, non si sono sottoposti alla giustizia di Dio;
4 poiché il termine della legge è Cristo, per esser giustizia a ognuno che crede.
5 Infatti Mosè descrive così la giustizia che vien dalla legge: L'uomo che farà quelle cose, vivrà per esse.
6 Ma la giustizia che vien dalla fede dice così: Non dire in cuor tuo: Chi salirà in cielo? (questo è un farne scendere Cristo) né:
7 Chi scenderà nell'abisso? (questo è un far risalire Cristo d'infra i morti).
8 Ma che dice ella? La parola è presso di te, nella tua bocca e nel tuo cuore; questa è la parola della fede che noi predichiamo;
9 perché, se con la bocca avrai confessato Gesù come Signore, e avrai creduto col cuore che Dio l'ha risuscitato dai morti, sarai salvato;
10 infatti col cuore si crede per ottener la giustizia e con la bocca si fa confessione per esser salvati.
11 Difatti la Scrittura dice: Chiunque crede in lui, non sarà svergognato.
12 Poiché non v'è distinzione fra Giudeo e Greco; perché lo stesso Signore è Signore di tutti, ricco verso tutti quelli che lo invocano;
13 poiché chiunque avrà invocato il nome del Signore, sarà salvato.
14 Come dunque invocheranno colui nel quale non hanno creduto? E come crederanno in colui del quale non hanno udito parlare? E come udiranno, se non v'è chi predichi?
15 E come predicheranno se non son mandati? Siccome è scritto: Quanto son belli i piedi di quelli che annunziano buone novelle!
16 Ma tutti non hanno ubbidito alla Buona Novella; perché Isaia dice: Signore, chi ha creduto alla nostra predicazione?
17 Così la fede vien dall'udire e l'udire si ha per mezzo della parola di Cristo.
18 Ma io dico: Non hanno essi udito? Anzi, la loro voce è andata per tutta la terra, e le loro parole fino agli estremi confini del mondo.
19 Ma io dico: Israele non ha egli compreso? Mosè pel primo dice: Io vi moverò a gelosia di una nazione che non è nazione; contro una nazione senza intelletto provocherò il vostro sdegno.
20 E Isaia si fa ardito e dice: Sono stato trovato da quelli che non mi cercavano; sono stato chiaramente conosciuto da quelli che non chiedevan di me.
21 Ma riguardo a Israele dice: Tutto il giorno ho teso le mani verso un popolo disubbidiente e contradicente.
Contrasto tra la legge di Israele e il loro bisogno di grazia
In Romani 9:1 abbiamo visto il titolo sovrano di Dio mantenuto nell'avere un popolo eletto secondo la grazia. Ora, in Romani 10:1 si sofferma sul contrasto tra legge e grazia: legge con le sue fredde esigenze formali, grazia con il suo caloroso anelito alla benedizione dell'uomo, esemplificata nel desiderio di Paolo per i suoi fratelli secondo la carne, e in i bei piedi di coloro che portano buone novelle - un messaggio che la legge non potrebbe mai inviare, figuriamoci portare.
Niente di meno che la salvezza è il desiderio del cuore e la preghiera di Paolo per Israele. Può essere accusato di disprezzare la sua nazione? Oppure si può biasimare Dio - che ha messo tali desideri nel cuore dell'apostolo - per aver trascurato tale salvezza da parte di Israele? Il desiderio di Dio non è altrettanto profondo e reale come lo era quello di Paolo per la salvezza di Israele? - si, e per quello di "tutti gli uomini"? 1 Timoteo 2:4 dà una chiara testimonianza. La colpa è tutta nell'orgoglio dell'uomo, non certo nella bontà di Dio.
Eppure lo zelo di Israele per Dio era indiscutibile, come attesta Paolo. Non lo sapeva bene nei suoi giorni non convertiti? Perseguitando i cristiani, pensava di servire Dio. Quante vie sembrano giuste agli uomini, sebbene la fine sia la via della morte! Lo zelo in tal caso è solo quello di essere più compatito. Lo zelo per Dio è del più grande pericolo, quando non deriva dalla conoscenza di Dio.
Perché la loro occupazione con la propria giustizia dichiara solo la loro totale ignoranza della giustizia di Dio, e questa è ignoranza di Dio personalmente. Dopo anni di vergognosi fallimenti, sono ancora determinati a stabilire la propria rettitudine, uno spettacolo che diventa più tragicamente ridicolo man mano che la storia si dispiega. Tutto ciò di cui hanno bisogno è la sottomissione alla giustizia di Dio, poiché è l'unica giustizia possibile che sia stabilita.
Il versetto 4 è quindi una forte dichiarazione che la venuta di Cristo ha segnato un deciso cambiamento nelle vie dispensazionali di Dio. "Cristo è il fine della legge per la giustizia a chiunque crede". Il linguaggio può essere più semplice? Gli ebrei almeno sapevano che, se avessero ricevuto Cristo, avrebbero rinunciato alla loro fiducia nel conseguire la giustizia mediante le opere della legge - una lezione che molti professanti cristiani non hanno imparato da soli, sia purtroppo osservata.
La questione allora era una scelta tra la legge e Cristo. Era l'uno o l'altro, senza alcuna mescolanza dei due. La giustizia richiesta dalla legge si vede perfettamente in Cristo, ma in nessun altro. La legge esigeva solo giustizia: Cristo ha portato la giustizia. Com'è giusto allora che Egli sia "il fine della legge per la giustizia di chiunque crede".
Gli uomini possono avere le loro diverse concezioni di cosa sia la giustizia secondo la legge, ma la questione è semplicemente risolta dal legislatore stesso. Mosè rese testimonianza quando diede la legge: "Che l'uomo che fa quelle cose vivrà di esse". È fare assolutamente tutto ciò che la legge richiede, in cui è assicurato il suo vivere sulla terra: se non "fa" quelle cose, allora non ha alcuna promessa dalla legge - anzi, al contrario, cade sotto la sua implacabile maledizione.
Se l'uomo non si rende conto della sua incapacità di osservare pienamente la legge, tuttavia deve sicuramente ammettere di non averlo fatto - e quando è così, è assoluta vanità sperare nella benedizione per mezzo della legge - o sperare di trasformare l'ingiustizia nella giustizia. La legge quindi reca condanna e non giustizia a tutti gli uomini, poiché nessuno l' ha osservata.
Ma c'è una «giustizia che è dalla fede», in tutto e per tutto contrapposta alla legge: fede che non è inciampata né ostacolata da dure questioni, ma le supera tutte guardando all'opera perfettamente compiuta del Signore Gesù Cristo.
Nei versetti da 6 a 8 abbiamo quindi un commento molto illuminante su Deuteronomio 30:11 . Perché nel Deuteronomio Mosè parla chiaramente della legge che aveva dato loro, e non fa menzione del vangelo né per aggiungere alla legge né per sostituirla. Ma se consideriamo il versetto 14 - "Ma la parola è molto vicina a te, nella tua bocca e nel tuo cuore, affinché tu possa metterla in pratica", non possiamo fare a meno di vedere che nel passaggio è implicato molto di più di quanto è affermato .
Perché la legge in sé non aveva il potere di impiantare se stessa nel cuore. Se alcuni individui amavano la legge di Dio e avevano sete dei suoi comandamenti, questo non era il risultato della legge (altrimenti lo sarebbero tutti sotto la legge), ma la prova di un'opera superiore di Dio. È questo lavoro più grande che è implicito, e spiegato solo in Romani 10:6 - un lavoro che di fatto trascende così tanto la legge da essere in contrasto con essa.
La fede ora parla così: "Non dire in cuor tuo: Chi salirà al cielo? (cioè per far scendere Cristo dall'alto)". Lo scetticismo obietterà che non c'è speranza di stabilire una comunicazione diretta tra cielo e terra: ed è chiaro che se il progetto è stato lasciato nelle mani dell'uomo, è senza speranza che possa mai conoscere Dio. Ma la fede sa che il Figlio di Dio è venuto - la grazia ha mosso il suo cuore a portarlo, sebbene molto più di quanto i desideri dell'uomo avrebbero mai potuto concepire. Perché chi avrebbe immaginato che il Creatore stesso si sarebbe manifestato in carne? Prima di tutto, dunque, la fede poggia sul fatto che Cristo è disceso dall'alto.
Tuttavia, l'incredulità obietta ancora che Cristo è morto, ea che serve la testimonianza spirituale di Colui che ha condiviso il destino dell'umanità e giace silenzioso nella tomba? Questo è il pensiero nel versetto 7 - "Chi scenderà nell'abisso? (cioè per far risorgere Cristo dai morti)." Così ascoltiamo l'audace supplica di infedeltà che nessuno è mai tornato dai morti per dirci cosa c'è al di là. Ma è falso. La fede sa che Cristo è risorto dai morti, e non per la capacità dell'uomo di riportarlo indietro. È stata l'opera di Dio, compiuta pienamente una volta per tutte.
Così quel versetto 8, citando dal Deuteronomio - "La parola è vicina a te, anche nella tua bocca e nel tuo cuore" - lo spiega come "la parola della fede, che noi predichiamo". Né è credulità, o fede cieca come si dice, ma fede fondata su fatti chiaramente accertati. Non si tratta quindi di un lavoro da fare, ma di una parola da credere riguardo a un'opera compiuta.
Chi può dunque confondere la beata semplicità del versetto 9? È una chiara affermazione della "parola fede" - "Che se confesserai con la tua bocca il Signore Gesù e crederai nel tuo cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvato". Sono la bocca e il cuore che hanno il posto importante qui, non le mani ei piedi. La bocca è l'indice del cuore, e non ci sarà confessione personale di Gesù come Signore se non c'è fede nel cuore.
Potrebbe esserci qualcosa che sembra una tale confessione, ma non esiste una confessione semplice e diretta di Lui come Signore personale, senza fede. Ma i due vanno insieme. Se credo, parlo dunque.
Ma la fede è in un Dio di risurrezione, che ha risuscitato suo Figlio dai morti. La fede poggia dunque su un'opera di redenzione perfettamente compiuta, alla quale nulla si può aggiungere e nulla si può togliere. È un'opera pienamente divina, fatta affinché gli uomini possano temere davanti a Dio e credere.
Così la salvezza dell'anima si basa non sulle azioni dell'uomo, come l'obbedienza alla legge, e nemmeno sulla promessa incondizionata di Dio, quale fu data ad Abramo, ma su fatti pienamente accertati: il Figlio di Dio è venuto: è morto e risorto di nuovo. Questa è una verità sana e consolidata, appropriata e chiaramente compresa da una fede onesta. Cosa si può desiderare di più per provare la perfetta soluzione della questione del peccato? Quale terreno più sicuro e perfetto per la salvezza eterna di ogni anima che confida in Lui?
"Poiché con il cuore l'uomo crede per la giustizia, e con la bocca si fa confessione per la salvezza". Interiormente c'è la fede considerata come giustizia: esteriormente la confessione di Cristo, che è davvero la salvezza da un sistema mondiale che Gli si oppone - un sistema con cui tutti una volta eravamo identificati. La confessione di Cristo è la netta rottura con quella "generazione infausta". Ciò è coerente con la profezia dell'Antico Testamento: nessuno che gli credesse si vergognerebbe: la confessione accompagnerebbe la fede.
Ora, questa grazia chiaramente non è limitata a una certa classe, come l'Antico Testamento testimonia chiaramente. Il "chiunque" del versetto 11 porta alla nuova dichiarazione che in questa materia non c'è differenza tra ebrei e gentili. Se è così in riferimento alla loro colpa ( Romani 3:22 ), lo è anche per quanto riguarda la salvezza: "lo stesso Signore sopra tutti è ricco per tutti quelli che lo invocano.
Un'altra citazione dell'Antico Testamento (da Gioele 2:32 ) lo sigilla inequivocabilmente: "Chiunque invocherà il Nome del Signore sarà salvato".
Ora, se questo vangelo è così sia per gli ebrei che per i gentili - cioè "chiunque" - allora perché gli ebrei dovrebbero opporsi così strenuamente a Paolo o ad altri nella sua pubblicazione in tutto il mondo? quelli che credono. "E come crederanno in colui del quale non hanno sentito parlare? E come potranno ascoltare senza un predicatore?" Questo non giustifica il fatto di predicare? Inoltre, quale uomo può veramente predicare Cristo se non è inviato da Cristo? Questa è un'altra seria considerazione per coloro che vorrebbero mettere a tacere il glorioso messaggio di Dio. Lo stesso Isaia aveva scritto molto prima di tali messaggeri, e con fervore ardente: "Come sono belli i piedi di coloro che predicano il vangelo della pace e portano liete novelle di buone cose!"
Ma non importa quanto sia completa la pubblicazione, ciò non garantisce che tutti gli uomini riceveranno la benedetta notizia, così che il rifiuto di moltitudini di Gentili non dimostrerà minimamente il messaggio privo di valore. Anche per Israele la Scrittura aveva predetto la stessa generale incredulità di questa lieta novella: "Signore, chi ha creduto alla nostra notizia?" Ai messaggeri non viene data tale speranza che il mondo stesso creda al loro resoconto; ma questo non è scoraggiamento: il racconto è vero e pieno di beatitudine, e il vangelo opera per quello che porta, non per le condizioni che trova.
Il rapporto risveglia la fiducia in coloro che lo ascolteranno, e per quanto piccolo sia il numero, la pubblicazione vale più che mai. Perché, ricordiamolo, il resoconto viene dalla Parola di Dio; e questa Parola trionferà gloriosamente su tutto ciò che oggi può opporsi o rifiutarla.
Ma la legge non ha fornito tale rapporto - nessuna chiamata del genere al mondo; quindi, sebbene le loro stesse Scritture portassero testimonianza di tale chiamata, gli ebrei che si vantavano della legge, si sarebbero solo opposti vigorosamente alla chiamata del vangelo. Così che i versetti 18-21 danno la prova lampante che così facendo si oppongono alle loro stesse Scritture, mentre allo stesso tempo le adempiono.
Il versetto 18 è citato da Salmi 19:4 , che senza dubbio parla principalmente della testimonianza dei cieli creati alla gloria di Dio. Ma Paolo applica un significato simbolico che è davvero così chiaro che gli israeliti avrebbero dovuto capirlo. Poiché la testimonianza dei cieli era tale che solo l'incredulità poteva affermare che la terra era tutto; ma il vanto di Israele nella sua eredità terrena salì così in alto da escludere del tutto i Gentili.
Eppure le loro stesse Scritture dichiaravano ciò che i loro occhi vedevano ogni giorno: che una testimonianza celeste andò su tutta la terra e le loro parole fino ai confini del mondo. Questo messaggio celeste non è che un simbolo del benedetto messaggio evangelico mondiale inviato dal Figlio dell'uomo nei cieli. Non è Dio che parla sulla terra, ma dal cielo ( Ebrei 12:25 ), e quindi è una voce rivolta a tutti gli uomini ovunque - ebrei e gentili.
Non avevano sentito? Israele non lo sapeva? Sembra incredibile alla luce della testimonianza della Scrittura. Prima Mosè dice: "Io ti provocherò a gelosia con quelli che non sono popolo, e ti farò adirare con una nazione stolta". La follia dell'idolatria dei Gentili, Israele nei giorni della schiavitù romana, disprezzato; ma Dio aveva detto che avrebbe usato un tale popolo per il rimprovero di Israele - favorirli per provocare la gelosia di Israele. Quindi i Gentili si sono rivolti a Dio dagli idoli, ma Israele si è aggrappata al suo stato desolato - amaro pensare che i Gentili abbiano trovato la benedizione di Dio indipendentemente dalla sua autorità.
Paolo era dunque più audace di Isaia, che molto tempo prima aveva profetizzato: "Mi sono trovato tra quelli che non mi cercavano: mi sono manifestato a quelli che non chiedevano di me"? Criticare il predicatore del Vangelo è criticare la testimonianza dell'Antico Testamento così come quella del Nuovo.
Ma questo audace profeta del vangelo aveva anche dato le parole di Dio di eccitante pathos a quella nazione ribelle di Israele: "Tutto il giorno ho steso le mie mani verso un popolo disubbidiente e contraddittorio". Quindi la nazione sta solo ripetendo la sua triste storia e adempiendo alle proprie Scritture con questo rifiuto del Vangelo. Quale commento più malinconico si può avere sulla vanità dell'ostinazione dell'uomo?