Romani 3

Che vantaggio ha l'ebreo?

Poiché Dio esige dall'ebreo la soggezione del cuore , e nello stesso tempo onora un'analoga soggezione del cuore nei pagani, sorge la domanda: "Quale vantaggio ha dunque l'ebreo? o qual è l'utilità della circoncisione?" Che valore c'è nell'istituzione stessa del sistema del giudaismo - istituito, infatti, da Dio stesso? Si risponde chiaramente: "Molto in ogni modo: principalmente che a loro furono affidati gli oracoli di Dio.

" Non c'è argomento qui che questo fatto evidente assicuri l'accettazione personale di Dio nei loro confronti, poiché non è così. Ma li ha messi nella posizione unica di essere l'unica nazione alla quale la volontà di Dio è stata resa nota - alla quale il Suo consiglio e in Amos 3:2 - "Voi solo ho conosciuto di tutte le famiglie della terra" e in Deuteronomio 4:7 "Quale nazione è così grande chi ha Dio così vicino a loro, come il Signore nostro Dio è in tutte le cose per le quali lo invochiamo? E quale nazione è così grande che ha statuti e giudizi così giusti come tutta questa legge?"

Così l'ebreo aveva il vantaggio delle circostanze, dell'ambiente e della formazione. Se ignorava tutto questo, ovviamente, doveva incolpare solo se stesso per essersi privato dell'unica speranza della sua anima. Senza dubbio alcuni non credevano. Ma che dire di questo? La loro incredulità chiuderà completamente la porta della fede? Possono essi annullare la verità con il loro rifiuto di esso? La fede di Dio cessa di operare perché alcuni la disprezzano o vi si oppongono? "Lontano il pensiero: ma sia Dio vero e ogni uomo falso.

«La ricezione o il rifiuto da parte dell'uomo della verità non ha alcuna attinenza con la verità stessa: essa rimane nella sua solenne, solitaria grandezza, inalterabile, invincibile, irrevocabile; mentre l'opposizione più violenta dell'uomo è solo la sua autodistruzione contro una roccia inamovibile. vero, e non importa ciò che l'uomo si oppone alla Sua verità - quell'uomo è falso.

Salmi 51:4 è citato per confermare la necessaria verità che ogni altra considerazione deve cedere il passo alle parole e ai giudizi di Dio. Deve essere giustificato senza qualificazione nei suoi detti: deve vincere assolutamente quando è in giudizio. È il principio elementare della giustizia. Il peccato stesso non sarà che l'occasione per manifestare pienamente il suo potere su di esso. Farà in modo che l'ira dell'uomo Lo lodi e reprimerà il resto dell'ira.

Ma un'altra domanda sorge nella mente degli uomini - cioè, se la nostra ingiustizia ha portato a una tale manifestazione della gloria della giustizia di Dio, perché allora dovremmo essere puniti? Non sarebbe spietato nel riversare vendetta sull'umanità, in particolare sugli ebrei? Ma è solo una domanda da uomo, e la risposta è decisiva: "Lungi il pensiero: come giudicherà Dio il mondo?" E l'Ebreo avrebbe certamente approvato il Suo giudizio sul mondo dei Gentili.

Ma il caso dell'ebreo era moralmente lo stesso, anzi peggio, se si considerano i suoi privilegi. Inoltre, la stessa esecuzione del giudizio fa parte della manifestazione della gloria e della giustizia di Dio; e di cui non si può fare a meno.

Se la verità di Dio si è manifestata in modo più mirabile a causa della mia menzogna, perché allora dovrei essere giudicato peccatore? Il male che ho fatto non è forse risultato bene? Sì, e inoltre, il cuore ostinato dirà: "Perché non fare il male affinché venga il bene?" Alcuni avevano persino accusato Paolo di insegnare proprio questa cosa; ma è più perentorio nella sua denuncia di coloro che osano adottare tali principi.

La loro dannazione è giusta. La loro è solo la licenza di ribellione. Terribile lo stato d'animo che afferma tali cose; pericoloso ciò che li assume. Il peccato, in qualunque grado, o qualunque circostanza, non può avere parvenza di scusa o ombra di giustificazione. È abominevole, odioso, ripugnante per Dio. Se davvero Dio trionfa su di essa come fa Lui, manifestando la Sua potenza e producendo per l'uomo una benedizione più grande che mai, questo non è merito del peccato; poiché né la gloria di Dio né la benedizione dell'uomo sono assicurate a causa del peccato, ma a causa dell'assoluta condanna del peccato. Osiamo difendere il peccato, e partecipiamo con esso alla condanna di Dio, che è più grande del peccato e più grande di noi.

TUTTO CONCLUSO COLPEVOLE

I versetti da 9 a 18 ci danno il riassunto della colpa di tutta l'umanità, ebrei e gentili. I privilegi favorevoli dell'ebreo non lo rendevano migliore del gentile: la prova era conclusiva: ebrei e gentili erano tutti sotto il peccato. Né questa era semplicemente la conclusione dell'argomentazione dell'apostolo. Le Scritture avevano già parlato in questi termini, e il riassunto della colpa dell'uomo è dato in citazioni dirette dai Salmi di Davide e Isaia 59:1 .

"Non c'è nessuno giusto, no, non uno" - una condanna radicale dell'essere morale dell'uomo . "Non c'è nessuno che capisca"; la stessa intelligenza di tutti è corrotta dal peccato. "Non c'è nessuno che cerchi Dio": nemmeno un oggetto giusto è davanti a loro, non c'è preoccupazione per conoscere Dio. "Si sono tutti tolti di mezzo", prendendo una rotta contraria, indipendente. "Sono insieme diventati inutili", - un insieme degradante di se stessi a ricerche vane e inutili. "Non c'è nessuno che faccia il bene, nessuno" - senza atti di manifesta bontà.

Ma c'è qualcosa che esce dal cuore dell'uomo - passando prima dalla gola, dove c'è la corruzione assoluta della morte - un sepolcro aperto, rivoltante agli occhi dei vivi. Allora la lingua, contaminata, diventa strumento di inganno, e le labbra, che avrebbero potuto ostacolare sia la gola che la lingua, non fanno che aumentare il flagello del male, aggiungendovi il velenoso veleno degli aspidi.

Non c'è da stupirsi quindi che la "bocca è piena di maledizione e amarezza"! Le anime possono rendersi conto poco del terribile male dei "duri discorsi che empi peccatori hanno pronunciato contro" Dio; ma «di ogni parola oziosa che diranno gli uomini renderanno conto nel giorno del giudizio». Ecco dunque ciò che esce dalla bocca dal cuore, il primo ad essere condannato. Versetto 14 somme di parole dell'uomo ; versetto 15 il suo cammino; e il versetto 16 le sue vie.

È la totale condanna positiva dell'uomo; mentre per aggiungere forza a questo, i versetti 17 e 18 parlano da un punto di vista negativo , mostrando che non c'è assolutamente alcun elemento salvifico nel quadro. Hanno Non conosciuto la via della pace: non c'è timore di Dio davanti ai loro occhi. Quest'ultimo punto è in fondo proprio il centro e la sorgente di tutti i mali; per quanto possiamo comprenderlo, tutto il peccato è il risultato di un atteggiamento negativo verso Dio.

Ora, con la colpa dell'uomo così pienamente esposta mentre si trova davanti alla sbarra del giudizio di Dio, la prossima domanda che sorge è: che cosa ha da dire la legge? A ciò si risponde brevemente ma pienamente nei versetti 19 e 20: non occorre altro, poiché la risposta è evidente a una coscienza e a un'intelligenza esercitate. Ma prima si nota il principio che la legge si rivolge a «coloro che sono sotto la legge». Romani 2:14 prova che questi non sono Gentili; mentre Deuteronomio 5:1 ; in quale capitolo è riassunta la legge, è molto chiaro nel suo indirizzo: "Ascolta, o Israele, gli statuti ei giudizi che oggi pronuncio alle tue orecchie" (v. 1).

Eppure i Gentili, sebbene non siano tenuti, come Israele, a osservare questa legge, potrebbero facilmente imparare una cosa da essa. Che condannasse l'umanità era chiaro: nessuno poteva osare aprirgli bocca in faccia. Se gli ebrei sono stati condannati da essa in modo che le loro bocche sono stati fermati davanti al trono del giudizio di Dio, potevano Gentili la passeranno meglio se hanno tentato di affermare la propria giustizia No davvero:? Le loro bocche sono stati nel modo più efficace fermati: la legge ha chiarito che tutto il mondo, essendo colpevole, è sottoposto al giudizio di Dio.

Benedetto, anche se umiliante, è il momento nella nostra storia in cui prima ci si tappa la bocca! Solo allora siamo preparati ad ascoltare indivisamente Dio - preparati a ricevere la benedizione. Sicché lo scopo stesso della legge era chiudere ogni bocca e sottoporre a giudizio di Dio tutto il mondo. Può quindi giustificare qualcuno? Impossibile! "Per le opere della legge nessuna carne sarà giustificata ai suoi occhi". Il suo stesso carattere esige il contrario. "Dalla legge è la conoscenza del peccato." Espone il peccato: non può coprirlo. Condanna il peccatore: non può giustificarlo.

La legge dunque vincola l'uomo al giudizio: non dà via di scampo. Così che, se la legge vincola l'azione di Dio, è tutto a posto con l'uomo. Ma grazie a Dio, Egli è più grande della legge - poiché la legge è semplicemente il Suo servitore per portare a termine la piena esposizione del peccato, in modo che Egli possa mostrare la Sua giustizia al di fuori della legge, e trascendentemente al di sopra di essa - la Sua capacità di trionfare pienamente e gloriosamente sul peccato in favore di coloro che erano schiavi della legge a causa del peccato.

LA GIUSTIZIA DI DIO RIVELATA

"Ma ora": queste parole esprimono benedettamente un meraviglioso cambiamento nei rapporti di Dio con l'uomo. È un cambiamento al quale Dio stesso ha atteso con il più profondo desiderio sin dalla fondazione del mondo, poiché questo cambiamento porta la manifestazione del suo stesso carattere. Eppure, per quanto profondo fosse indiscutibilmente il desiderio del suo cuore di farsi conoscere pienamente dall'uomo, per quattromila anni ha atteso con infinita saggezza e pazienza, finché l'uomo per se stesso fosse esposto come completamente schiavo del peccato, senza forza, e la sua stessa natura un contrasto con quella di Dio - un nemico di Dio per opere malvagie. Tale è il verdetto dei quattromila anni di prove e prove dell'uomo.

"Ma ora." Come sono piene di conforto queste parole per uno che ha appreso la sua peccaminosità davanti a Dio! Sì, molto di più, come è pieno di sollievo per il cuore di Dio che è giunta la pienezza del tempo, che deve inviare il suo Figlio santo e senza peccato per farsi conoscere dall'uomo! Ora può manifestare il suo carattere di giustizia perfetta e assoluta del tutto al di fuori della legge, al di fuori di tutto ciò che Egli stesso aveva precedentemente istituito. Gloria senza pari! Potere meraviglioso! saggezza infinita! "Ma ora la giustizia di Dio senza la legge è manifestata, essendo testimoniata dalla legge e dai profeti".

Non solo Dio ha manifestato la Sua giustizia senza impedimenti per la legge, e avendo una gloria molto più grande della legge: ma la legge stessa, e i profeti dell'Antico Testamento, avevano reso testimonianza a loro tempo di una tale manifestazione a venire. Beata testimonianza della sovranità e della gloria di Dio! La legge stessa testimoniava la capacità di Dio di salvare giustamente il peccatore senza il suo aiuto, senza alcun riferimento ad essa. Così la legge è al suo posto come mera serva di Dio, niente di più.

Il versetto 21 inizia quindi una sezione e un soggetto nettamente nuovi.

Il versetto 22 mostra questa giustizia di Dio (che non poteva essere manifestata nella o per legge) perfettamente manifestata in Gesù Cristo. Ma è importante notare che il punto sottolineato qui è che la giustizia di Dio si manifesta per conto dell'uomo - anzi "a tutti" - cioè, per conto di tutti gli uomini. Dio non esclude nessuno da questa meravigliosa benedizione. Eppure può avere effetto solo "su coloro che credono", naturalmente.

È disponibile per tutti, ma solo la mano della fede può riceverlo. Quella giustizia di Dio si manifesta solo in Cristo: quindi solo la fede in Cristo può assicurarla per la mia stessa anima. È una giustizia manifestata in modo imparziale per il bene di tutti gli uomini, ma operante solo "per fede di Gesù Cristo".

Questa era una necessità assoluta se un uomo doveva ricevere la benedizione, perché tutti erano nello stesso caso davanti a Dio - "tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio". Nonostante la realtà e la profondità della grazia di Dio, e il Suo desiderio ardente di perdonare, il perdono è impossibile senza la giustizia. Dio deve fare il bene: è il suo carattere essenziale. Non può ignorare il peccato. La sua giustizia esige soddisfazione riguardo al peccato e non può essere trattata impunemente.

"Non farà bene il giudice di tutta la terra?" erano le parole di Abramo - più come un'affermazione che una domanda. E il Salmista dichiara: "Giustizia e giudizio sono il fondamento del tuo trono" ( Salmi 89:14 JND).

Ma la gloria della giustizia di Dio è questa: mentre condanna in modo assoluto il peccato, è in grado di giustificare il peccatore. C'è davvero l'amore dietro di esso - amore infinito, indicibile, insondabile - poiché ha reso necessario il dono del proprio Figlio alle terribili sofferenze della croce del Calvario, dove Egli stesso ha sopportato la punizione e il giudizio per i peccati pieni, non alleviati - "il Giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio.

"Tutto il peso del giusto giudizio di Dio contro il peccato cadde su di Lui in quelle ore terribili, così che la Sua anima, commossa nel suo intimo, fu espressa in parole di straziante pathos: "Dio mio, Dio mio, perché hai abbandonato Me?"

Ma solo così l'amore di Dio poteva essere mostrato verso di noi in perfetta giustizia. Solo la croce può mostrare pienamente le profondità dell'amore di Dio e la perfetta purezza della Sua giustizia. E presso lo stesso trono di Dio, la grazia prende il posto della legge, portando la giustificazione al posto della condanna. Semplici, concise, chiare, ma meravigliose oltre ogni pensiero sono le parole del versetto 24,-"Essere giustificati gratuitamente per la Sua grazia mediante la redenzione che è in Cristo Gesù.

"L'anima che crede in Gesù Cristo è pienamente e liberamente scagionata da ogni accusa di colpa, per grazia di Dio, in virtù della redenzione che è in Cristo Gesù. E la liquidazione è perfettamente giusta, perché la colpa è stata pienamente soddisfatto ed espiato sulla croce. Beato sollievo per un'anima che una volta si prostrò con un senso di vergogna e di angoscia a causa del peccato, che vede un tale rifugio in Dio! Non c'è niente come affidarsi completamente alla grazia di Dio e opera di suo Figlio sulla croce.

Ora Dio ha posto Cristo in primo piano, per la considerazione degli uomini. Esposto come propiziazione, un propiziatorio al quale tutti gli uomini possono venire se lo desiderano, per trovare una giustificazione perfetta "mediante la fede nel Suo sangue". Per Cristo solo Dio dispensa misericordia, e non è nascosto per essere avvicinabile solo da una classe selezionata. Egli è la propiziazione, «per il mondo intero» ( 1 Giovanni 2:2 ). E ogni anima che si accosta a Dio per mezzo di Cristo, riceve il perdono dei peccati, la giustificazione, una piena liberazione dalla colpa e dal giudizio.

Ma il Signore Gesù Cristo, così presentato davanti agli uomini, è Colui per mezzo del quale Dio dichiara la sua giustizia - una giustizia rispetto al passaggio dei peccati commessi anche prima della croce (come è la forza dell'ultima parte del versetto 25), con cui Dio esercitò lunga tolleranza. "I peccati del passato" - o quelli che furono commessi in precedenza - fa riferimento, senza dubbio, alle citazioni dell'Antico Testamento nei versetti 10-18.

Poiché quei peccati furono scoperti molto prima della croce, ma Dio poté astenersi dal giudizio in vista della croce di Cristo, che era già una questione risolta nei Suoi propositi - che infatti mostrano chiaramente le parole di Abramo a Isacco - "Figlio mio, Dio provvederà lui stesso un agnello per un olocausto».

In modo che la virtù della "redenzione che è in Cristo Gesù" arrivi sia indietro all'inizio della storia dell'uomo caduto, sia avanti fino alla fine di quella storia - una redenzione che copre effettivamente "tutti coloro che sono dalla fede".

Dio ha atteso pazientemente "la pienezza dei tempi" per poter inviare suo Figlio e "in questo momento" "dichiarare" "la sua giustizia". La sua giustizia era, naturalmente, sempre una questione risolta - sempre la stessa - ma attendeva la croce di Cristo per la sua dichiarazione all'uomo. Sicuramente il soggetto, il cuore premuroso può solo meravigliarsi nel contemplare una tale pazienza, una tale saggezza, una tale grazia, una tale giustizia, un tale potere, un così indicibile amore. Benedetti oltre ogni espressione sono il carattere e le vie del nostro Dio!

Così che Dio è manifestamente dichiarato come un Dio perfettamente giusto, e nello stesso tempo "il Giustificatore di colui che crede in Gesù". La legge può accusare, ma solo Dio può giustificare. "È Dio che giustifica: chi è colui che condanna?" ( Romani 8:33 ). Che luogo di riposo tranquillo, calmo e santo per l'anima che crede in Gesù!

Non c'è più spazio per l'orgoglioso vanto dell'uomo. "E' escluso". Beato sollievo quando è così! Ma la fiducia dell'uomo nelle proprie opere esclude il vanto? No davvero; ma il contrario. La fiducia nelle opere è mera auto confidenza, auto -assurance, auto -assertion, sel f-esaltazione. Quindi, quando si parla di una "legge" è "la legge della fede" - una legge che richiede la fede, non una legge che richiede le opere.

"Perciò concludiamo che un uomo è giustificato per fede senza le opere della legge". Bella conclusione di tutta la faccenda: meravigliosa e sublime nella gloria che dona tutta ed unicamente al Dio e Padre di nostro Signore Gesù Cristo! Inoltre, come una conclusione diversa da quella del libro di Ecclesiaste, dove in Ecclesiaste 12:13 leggiamo: "Ascoltiamo la conclusione di tutta la questione: Temi Dio e osserva i suoi comandamenti: perché questo è tutto il dovere dell'uomo .

C'è contraddizione nelle due conclusioni? Niente affatto. Infatti Ecclesiaste tratta del "dovere dell'uomo" (mentre vive "sotto il sole"), e del giudizio di Dio (nell'ultimissimo verso); mentre Romani ci presenta il giudizio dell'uomo completo fallimento e colpa, e la giustificazione di Dio. L'intera differenza consiste in questo - che la croce di Cristo viene tra i due libri.

Ma la conclusione potrebbe essere sorprendente per un ebreo. Infatti, se un uomo è giustificato per fede senza le opere della legge, ciò gioverebbe tanto ai pagani quanto ai giudei. Questo stesso fatto è stato un grande ostacolo per gli ebrei da quando è stato predicato il cristianesimo. Ma "Dio è solo il Dio dei Giudei? Non è anche dei Gentili?" Colui che ha creato tutti gli uomini negherà ad alcuni di loro la possibilità di essere giustificati dai loro peccati, mentre allo stesso tempo concederà questa benedizione ad altri? Impossibile! "Non c'è rispetto delle persone presso Dio": se "tutti hanno peccato", il Vangelo è "a tutti". Se non tutti lo ricevono, questo è un altro discorso; moriranno nei loro peccati: ma l'offerta di Dio è per tutti, senza parzialità.

Perché Egli è "un solo Dio" - Il suo carattere è invariabile nel trattare con qualsiasi persona. Chi è sotto la legge può giustificare solo "per fede" - cioè, sul principio della fede contrapposto al principio della legge. Quelli senza legge - "gli incirconcisi" - li giustifica come pienamente "per fede", - cioè semplicemente se hanno fede in Suo Figlio.

L'ebreo obietterà che questo annulla la legge? Sosterrà che Paolo sottolinea così tanto la fede da "annullare la legge"? Il solo pensiero è indegno. La fede stabilisce la legge: mette la legge al suo posto; dà alla legge la sua stessa forza; lo considera nella sua assoluta severità, giustizia e inflessibilità; riconosce pienamente il suo "ministro di morte", - il suo "ministro di condanna" - che condanna e non giustificherà un peccatore.

Quindi, la fede non può attribuirle "il ministero della vita", "il ministero della giustizia", ​​poiché questi ministeri non sono per legge di Dio, ma per grazia di Dio ( 2 Corinzi 3:1 ).