Romani 6:1-23

Un cambio di maestri

Con l'autorità di Cristo stabilita per il credente - un'autorità che ha a che fare con la nuova vita in contrasto con la vecchia vita ereditata da Adamo, e la grazia che regna dove regnava il peccato, grazia abbondantemente al di sopra dell'enormità del peccato - c'è una domanda che alcuni sarebbero molto inclini a sollevare. L'apostolo anticipa e risponde con uno stile amabile e incontestabile. "Cosa diremo allora?" Quale conclusione si può dedurre dalla semplice verità della grazia che abbonda sulla potente marea del peccato? "Dobbiamo continuare nel peccato affinché la grazia abbondi?" Chi infatti, che ha conosciuto la beata realtà della grazia di Dio, potrebbe tollerare l'empia assunzione? "Lontano il pensiero." È ovviamente un suggerimento chiaramente del diavolo, ma Dio lo affronterebbe immediatamente.

Il pensiero è contrario al carattere e alla natura cristiani. "Come vivremo più a lungo noi che siamo morti al peccato?" Questo capitolo tratta chiaramente e chiaramente la verità della nostra morte al peccato in virtù dell'associazione con la morte di Cristo, che "morì al peccato una volta". Romani 7:1 parla piuttosto della nostra morte alla legge come mezzo per produrre frutto per Dio.

Quanto al peccato, Dio ha giuridicamente e completamente posto fine al suo potere con la morte di Suo Figlio. Ogni credente, essendo identificato con Lui, è quindi necessariamente morto al peccato. Il giudizio di Dio è stato eseguito: la morte è avvenuta, separandoci dallo stesso regno in cui un tempo camminavamo. E quando Dio, con la morte, ci ha separato dal peccato, come oseremo riconnetterci con esso? In verità, come posso gioire di ciò che ha dato al Signore Gesù la sua indicibile agonia sulla croce del Calvario? Oh, le nostre anime rinuncino completamente e aborriscano il pensiero empio! Tuttavia, la vera base di questa ripugnanza del peccato è nel fatto assoluto, stabilito, immutabile della verità, che "siamo morti al peccato". Inoltre, la sottomissione alla verità e alla giustizia di questo giudizio di morte, è l'unica base di una vita ormai gradita a Dio.

Ora, l'ordinanza iniziale del battesimo a Gesù Cristo ha lo scopo di insegnare la lezione significativa della nostra identificazione con la morte: "siamo stati battezzati per la Sua morte". Naturalmente si parla del battesimo in acqua, e l'insegnamento non riguarda quindi la vita eterna. Ma per il battesimo siamo associati alla morte di Cristo. "Perciò siamo sepolti con Lui mediante il battesimo fino alla morte". L'atto del battesimo è la sepoltura nell'identificazione con il Signore.

Quindi intendo dire di aver fatto con la carne, essendo il battesimo, non l'espressione o il risultato della morte, ma la figura della morte, che riconosco, associandomi pubblicamente a Colui che è stato crocifisso, prendendo su di me la stessa sentenza. La cifra è ovviamente basata sul fatto della morte del Signore Gesù. Ma seguendo ciò come conseguenza essenziale e logica, la nostra responsabilità pratica si basa sul fatto che Cristo è stato risuscitato dai morti per la gloria del Padre.

Se Cristo è risorto dai morti in una condizione di vita perfettamente nuova, è in questa sfera di vita che devo vivere, non certo nella vecchia sfera empia della vita corrotta che è già stata condannata a morte.

Si noterà che qui non ci si sofferma sulla nostra posizione di essere risuscitati con Cristo, sebbene questa dottrina sia necessariamente connessa con il ministero qui - ma piuttosto la nostra morte come identificata con la Sua morte e la nostra responsabilità di camminare in novità di vita perché Egli è stato destato dai morti. La nostra connessione con Lui nella risurrezione è vista come una prospettiva futura, ma stabile.

Nota i versetti 5 e 8. In Colossesi la nostra posizione di essere attualmente "risorto con Cristo" è inserita molto distintamente in accordo con il carattere del libro. Ma in Romani la nostra futura convivenza con Cristo è presentata come un potente incentivo della presente sottomissione a Lui.

Poiché, poiché siamo stati identificati con Lui a somiglianza della Sua morte, è solo una questione di tempo fino alla nostra identificazione pubblica con Lui nella Sua risurrezione - una cosa stabilita, ma considerata come una prospettiva in Romani. "Sapendo questo, che il nostro uomo vecchio è stato crocifisso con lui, affinché il corpo del peccato sia annullato, affinché non serviamo più il peccato" (JND). Qui abbiamo la morte definitiva, assoluta - "il vecchio" essendo stato crocifisso una volta per tutte con Cristo.

Non è questione di esperienza, ma di fatto per quanto riguarda lo stato in cui siamo nati come figli di Adamo. Il giudizio di Dio è stato emesso: la sentenza è stata eseguita; il corpo del peccato ha ricevuto il suo annullamento assoluto. Nulla delle sue pretese o del suo carattere potrà mai più essere riconosciuto o considerato davanti al trono del giudizio di Dio: Dio lo ha considerato, incontrato e giudicato pienamente nella croce di Cristo.

Con la croce "il corpo del peccato" è "annullato" (la parola propria); e il diavolo stesso è annullato - il suo potere è completamente spezzato per quanto riguarda il dominio che un tempo aveva davanti alla croce anche su quelli che erano i santi di Dio, ma "per paura della morte tutta la loro vita sono stati sottoposti a schiavitù" ( Ebrei 2:14 ). Il suo dominio ha ricevuto il suo colpo mortale, e così anche il dominio del peccato, per mezzo della croce benedetta di nostro Signore Gesù Cristo.

Ne consegue necessariamente, quindi, "che d'ora in poi non dobbiamo servire il peccato". Se lui (poiché il peccato è qui personificato) aveva avuto la sua signoria annullata, perché dargli la soddisfazione di agire come suoi servi?

Inoltre, il suo dominio, su di noi, è annullato perché siamo morti con Cristo, e la morte ci libera da quella precedente schiavitù: la nostra libertà è stata guadagnata - e guadagnata giustamente: non si tratta solo di liberarci, ma di assicurarci un congedo onorevole da un padrone crudele. "Colui che è morto è giustificato dal peccato" (JND). "Ora, se siamo morti con Cristo, crediamo che anche vivremo con lui: sapendo che Cristo, risuscitato dai morti, non muore più; la morte non ha più dominio su di lui".

Essere "morti con Cristo" si riferisce solo ai veri credenti - non a coloro che sono stati semplicemente battezzati alla Sua morte e quindi semplicemente identificati esteriormente con Lui. È la realtà dell'identificazione con Cristo nella sua morte, come anche nel versetto 5. L'argomento procede dalla forma alla realtà dell'identificazione con la sua morte, e da lì all'identificazione con Lui nella sua vita permanente nella risurrezione.

Se c'è realtà nella nostra identificazione con la Sua morte - cioè, se siamo davvero morti con Lui - abbiamo la certezza della fede che vivremo con Lui. È fede per il futuro, certo, ma un principio di fede da applicare nella pratica ora.

Poiché la morte, avendo dominio nel mondo quando Cristo venne, a causa dell'identificazione di Cristo con i peccatori, esercitò il dominio su di Lui mettendolo a morte. Ma ora è risorto, in una sfera diversa, dove abitano la vita e la gloria, e la morte non ha dominio, né può mai entrare, perché il peccato non ha posto lì.

"Poiché in questo è morto, è morto al peccato una volta". La morte era la completa separazione di Cristo dal regno del peccato in cui era entrato alla nascita; e la Sua morte ha messo da parte quel regno una volta per tutte.

"Ma in quanto Egli vive, Egli vive per Dio". Nell'antico regno, essendo abbondato il peccato, non poteva essere ignorato; deve essere considerato. Nel nuovo ambito della vita in cui Cristo è risuscitato, il peccato non è più nemmeno una considerazione: «tutte le cose sono diventate nuove e tutte le cose sono da Dio»: Dio è l'unica considerazione assorbente per l'anima. Benedetta emancipazione davvero! Indicibile dolce e santa libertà!

"Similmente anche voi ritenete morti al peccato, ma vivi per Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore". Ecco l'applicazione pratica della verità a noi stessi. Il versetto 2 insiste che noi "siamo morti al peccato": è un fatto accertato , giudizialmente. Il versetto 11 ci esorta a "considerarci" come tali - e a "vivere per Dio". È questa la resa dei conti quotidiana delle nostre anime? Ricordiamo fedelmente a noi stessi che "siamo morti e la nostra vita è nascosta con Cristo in Dio"? ( Colossesi 3:3) - e specialmente così quando le innumerevoli seduzioni del mondo si levano a premere sulla nostra attenzione? C'è dunque la semplicità della fede che dice con calma e fermezza: "Sono crocifisso con Cristo: tuttavia vivo; eppure non io, ma Cristo vive in me"? Questo è afferrare "ciò che è veramente la vita" ( 1 Timoteo 6:19 , JND).

"Non regni dunque il peccato nel vostro corpo mortale, affinché gli obbediate nelle sue concupiscenze". Se sono morto al peccato, non è più il mio padrone: prima regnava su di me, ma ora regna la grazia per mezzo della giustizia. Quindi ora devo rifiutare al peccato qualsiasi autorità. Ho un altro Maestro: perché dovrei obbedire al peccato? La sua pretesa e il suo titolo sono stati infranti: devo dunque concedergli qualche prerogativa su di me? Dio non voglia.

"Rivestitevi del Signore Gesù Cristo e non prendete cura della carne per adempiere alle sue concupiscenze" ( Romani 13:14 ).

"Non offrite le vostre membra come strumenti di ingiustizia al peccato, ma offrite voi stessi a Dio, come quelli che sono vivi dai morti, e le vostre membra come strumenti di giustizia a Dio".

È saggezza di ogni creatura riconoscere candidamente di essere sotto autorità. Anche il disgraziato più ribelle e degradato del mondo è così: anche il più orgoglioso, rispettabile, rispettabile pari della società - indipendente e autosufficiente per quanto possa considerarsi. Per quanto divergenti possano essere i loro caratteri naturali, ma essendo senza Cristo, entrambi si sono sottomessi all'autorità del peccato.

All'uomo può non piacere molto la parola stessa "cedere", ma è nella sua stessa natura cedere: fare diversamente è impossibile per qualsiasi creatura. Se non si arrende a Dio, sta chiaramente cedendo al peccato.

Ebbene, le anime dei cristiani si commuovono al solenne pensiero! La nostra preservazione dal potere del peccato sta solo nella sottomissione a Dio. Costantemente, anche se spesso inconsapevolmente, cediamo le nostre membra, sia a Dio che al peccato. Ogni parola, ogni piccola azione la manifesta. La testardaggine, l'orgoglio, l'indipendenza da Dio sono semplicemente i risultati del cedimento a una volontà peccaminosa. "Amore, gioia, pace, pazienza, mansuetudine, bontà, fede, mansuetudine, dominio di sé" sono invece il frutto della resa a Dio - e del rifiuto della mia volontà peccaminosa a qualsiasi titolo di autorità. È solo il nostro servizio intelligente, "come quelli che sono vivi dai morti".

La connessione tra Romani 12:1 e questi versetti è evidente. Le membra del nostro corpo sono strumenti che finché viviamo sono in uso, portando avanti dettagli di condotta che danno prova di sottomissione a qualche padrone. Ma osserviamo che nel cedere a Dio non sono menzionati solo i dettagli della condotta; non solo le nostre membra, è piuttosto prima " arrendetevi a Dio" e poi "le vostre membra.

! "Beato, istruzioni redditizio qui Let it non sfugge la nostra obbedienza sincera e meditazione per un conto è cercare di fare la mia condotta conforme ai desideri di Dio. È un altro a cedere me stesso . Lui Eppure allora davvero, dopo una volta aver pienamente , mi sono arreso senza riserve, lascia che le mie membra diventino costantemente "strumenti di giustizia per Dio".

"Poiché il peccato non vi dominerà: poiché voi non siete sotto la legge, ma sotto la grazia". Conclusione ammirevole e semplice! Se siamo liberati dalla schiavitù della legge (che sebbene condannasse il peccato, non potrebbe mai liberarci dal peccato), e portati sotto il regno benedetto della grazia, dove è rimasto davvero un posto per il peccato? La grazia ci ha salvati dai nostri peccati e dal dominio che il peccato esercitava una volta.

Emancipazione indicibilmente benedetta! Valutiamo la grazia al suo giusto prezzo e teniamo ferma la sacralità e la purezza del suo carattere. "Sotto la legge" significa semplicemente in una posizione in cui la legge detiene l'autorità, come era Israele dal Monte Sinai fino alla croce di Cristo. "Sotto grazia" si riferisce a una posizione in cui la grazia domina - un contrasto disegnato in modo assolutamente e distintamente. Le due cose non possono essere mescolate. "Sotto la grazia" è la nostra posizione derivante dalla croce benedetta di Cristo: "sotto la legge" era una posizione che non supponeva alcuna croce, nessuna salvezza dalla schiavitù.

"E allora? Peccheremo, perché non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia? Dio non voglia." Questa domanda, e quella nel primo verso del nostro capitolo, sono le naturali domande scettiche dell'incredulità. Ma sono entrambi candidamente e pienamente affrontati. È reso chiaro che non c'è un semplice fatto che siamo benedetti dai benefici della grazia, né c'è alcun pensiero che la grazia sia tolleranza o licenza per il peccato; ma che siamo liberati da una posizione di schiavitù in una posizione di grazia e libertà dove la giustizia ha il suo luogo di dimora perfetto. Oseremo allora suggerire che il peccato possa regnare liberamente? Questo sarebbe un completo disprezzo della grazia piuttosto che comprenderla e apprezzarla.

"Non sapete che al quale vi rendete schiavi per obbedienza, siete schiavi a colui al quale obbedite, sia per il peccato fino alla morte, sia per l'obbedienza alla giustizia?" È un principio semplice: se mi arrendo al peccato, sono il servo del peccato - con la morte come salario: se mi arrendo all'obbedienza di Cristo, tale è la mia servitù, e la giustizia il risultato. Questo traccia linee distinte: possiamo servire un solo padrone.

Ma Paolo non avrebbe turbato i romani mettendo in dubbio il carattere duraturo della liberazione dalla schiavitù del peccato. Piuttosto insiste su di esso, ringraziando Dio per questo. Avevano obbedito di cuore alla forma della dottrina cui erano stati istruiti, e in realtà, indiscutibilmente, erano stati "liberati dal peccato", diventando "servi della giustizia". Non li accuserà in alcun modo di tornare di fatto alla precedente condizione di schiavitù del peccato.

Una cosa del genere non poteva essere, a meno che la professione del cristianesimo non fosse stata il risultato di una fede genuina nel Signore Gesù Cristo. Di quest'ultima questione tratta l'epistola agli Ebrei; ma in Romani non è la considerazione. Ma la liberazione pratica può venire solo dalla giusta conoscenza della liberazione effettiva mediante la crocifissione di Cristo.

I due principi, peccato e giustizia, sono personificati come maestri opposti. Paolo parla così alla maniera degli uomini, considerando l'infermità della nostra carne. Perché non siamo semplici schiavi della giustizia: il nostro vero Maestro è Cristo. Ma trattando del desiderio di un giusto cammino da parte di un credente, lo mette in questo modo per dare chiarezza al suo argomento.

Il versetto 18 tratta di fatti reali: versetto 19 con carattere pratico. Questo è facilmente discernibile, specialmente nella Nuova Traduzione, dove il versetto 18 è dato con più forza: "Ora, avendo ottenuto la vostra libertà dal peccato, siete diventati schiavi della giustizia". Il versetto 19, d'altra parte, ci esorta a "dare ora le tue membra servi alla giustizia alla santità".

"Poiché quando eravate servi del peccato, eravate liberi dalla giustizia". Non abbiamo riconosciuto alcuna pretesa di giustizia su di noi mentre eravamo in schiavitù del peccato. Ora, come servitori della giustizia, le pretese del peccato devono essere completamente ripudiate.

"Quale frutto avevi allora in quelle cose di cui ora ti vergogni? Perché la fine di quelle cose è la morte". Nella mia precedente schiavitù la mia pratica era allo stesso tempo vergognosa. E poi non avevo pensato al "frutto" per Dio, figuriamoci a portarlo avanti. Ora la mia precedente condotta non può che farmi vergognare. Tutti coloro che sono stati redenti dal prezioso sangue di Cristo imparino più pienamente a vergognarsi del "tempo passato della loro vita" in cui "camminavano secondo questo mondo", con poco senso delle pretese di Dio su di loro. "La fine di quelle cose è la morte": l'unica direzione che portano è verso la morte.

Ma i romani avevano ottenuto la libertà dal peccato ed erano diventati servi di Dio. Il risultato è "frutto alla santità". Beata emancipazione che funziona con tanto effetto! "E alla fine la vita eterna". Queste cose sono conformi alla vita eterna piuttosto che alla morte, fine della mia precedente conversazione. Vi sono frutti duraturi piuttosto che opere che periscono. Non si tratta della mia persona, ma del servizio.

Il servizio sotto il peccato non può che ricevere il suo giusto salario: la morte: questo è il meritato risultato. Ma per il credente tale schiavitù è stata spezzata dal dono gratuito di Dio - "la vita eterna in Gesù Cristo nostro Signore" - non meritato, ma dato gratuitamente. Come non gioire di un tale cambiamento di padroni?