Romani 7

Cambio di "mariti" ma lotta per la libertà

In Romani 7:1 ci troviamo di fronte al caso di una coscienza rinnovata che riconosce le pretese di giustizia - o più correttamente, di santità - odiando il male e desiderando il bene - mentre la sua totale impotenza a fare il bene lo riempie di sgomento e di miseria. Il suo è chiaramente il caso di un'anima nata da Dio, poiché nessun incredulo odia il male.

Ma la nuova natura nel credente, essendo la natura stessa di Dio ( 2 Pietro 1:4 ), è quella che gli dà l'orrore del male. Tuttavia, qui l'anima deve imparare che aborrire il male e amare il bene non è di per sé il potere di fare il bene.

Ora, l'errore più comune, ma anche più distruttivo, quando l'anima è così gravata, è il presupposto che la legge debba essere la regola o la norma di una vita vissuta per il Signore, ciò che deve governare l'anima per portare frutto. O se non la legge data da Mosè, ancora un certo standard di condotta (forse in gran parte autoconcepito) che richiede l'obbedienza come esazione. I primi versetti del nostro capitolo sono una chiara dichiarazione che non è Dio che impone tali esazioni all'anima redenta - né semplicemente una dichiarazione di questo, ma una spiegazione della completa liberazione del credente dalla legge, non solo per quanto riguarda la giustificazione , ma per portare frutto a Dio.

La giustificazione è stata completamente inserita e risolta completamente nei capitoli 3, 4 e 5, e la questione non viene più sollevata. Quindi, sia chiaro che la nostra domanda ora è quella di una persona giustificata che porta frutto a Dio (v. 4).

E innanzi tutto possiamo osservare che la "legalità" non deve essere confinata a quell'atteggiamento che cerca di guadagnare o mantenere una posizione davanti a Dio mediante l'obbedienza alla legge; ma come nel nostro presente capitolo, è l'atteggiamento di un santo giustificato che cerca di portare frutto a Dio mediante l'obbedienza alla legge. Quest'ultimo atteggiamento è tanto dannoso per la crescita quanto il primo per la pace.

Al versetto 1 si rivolge a coloro che conoscono la legge, perché quanto meglio un'anima conosce la legge, tanto più chiara sarà la sua convinzione che essa non asserisce alcuna autorità su un morto. Poiché considera l'uomo vivo nella carne e si rivolge a lui su tale base, rivendicando il dominio su di lui solo "finché vive".

I versi 2 e 3 adducono l'illustrazione del matrimonio, la legge che lega una donna a suo marito finché è in vita, ma quando è morto, quella legge non ha altro da dirle: lei può sposare un altro senza il minimo suggerimento di violando la legge che, mentre il marito era in vita, l'avrebbe chiamata adultera per una cosa del genere. Il punto dell'illustrazione è semplicemente che la morte, mentre non distrugge o cambia la legge, in quel caso elimina l'autorità della legge .

Il versetto 4 applica questo principio in modo mirato ai credenti, per mostrare che la legge, nel loro caso, non ha assolutamente alcuna pretesa. "Pertanto, fratelli miei, anche voi siete divenuti morti alla legge mediante il corpo di Cristo; affinché vi sposiate con un altro, sì, con Colui che è risuscitato dai morti, affinché portiamo frutto a Dio".

Romani 6:2 ha dichiarato che i credenti sono "morti al peccato"; Romani 7:4 fa un passo avanti, dichiarandoli "morti alla legge". Chi può dunque negare che i santi di Dio siano liberati tanto pienamente dall'autorità della legge quanto dall'autorità del peccato? "Morto" significa comunque morto , e la legge non può dire a un morto più di quanto possa dire il peccato.

La dottrina è semplice: siamo "morti alla legge per il corpo di Cristo" - non per la morte fisica, né per un'esperienza di abnegazione o di automortificazione. L'identificazione con la morte di Cristo mi libera tanto pienamente dalle pretese della legge quanto Lui con la sua morte ne è libero. Ogni credente è identificato con Lui nella Sua morte. "Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete vita in voi" ( Giovanni 6:53 ). Così un credente diventa partecipe con Lui nella sua morte.

È chiaro che il versetto contempla due distinti maestri (o mariti) - "la legge" e "Colui che è risuscitato dai morti". Non ci può essere una cosa come l'identificazione con entrambi in una volta. Questo lo chiarisce la figura. Deve essere pulito e libero dall'uno se unito all'altro. La morte da sola può procurare questa libertà, e la morte di Cristo è la mia morte, in modo che la mia connessione con il diritto è assolutamente rotto, in modo che Cristo sia pienamente e singolarmente il mio possessore e Maestro.

Questa è l' unica base per portare frutto a Dio. La legge esigeva, senza dubbio, ma non portava, non poteva portare frutto. Potrebbe arrivare fino alla morte, ma non potrebbe avere nulla a che fare con la resurrezione. Cristo è risuscitato dai morti: questo è frutto: anzi «Egli è la primizia». La legge allora non è che una "cosa"; Cristo persona vivente e la vita stessa dei santi. Confronta Colossesi 3:4 .

Benedetta liberazione da una schiavitù fastidiosa in una gioiosa libertà! Cambia completamente il nostro motivo: non essere più molestati dalla sensazione che dovremmo fare ciò che è giusto o buono; ma fortificato e confortato dal motivo di diletto nel piacere al Signore. Questa è la libertà, per la quale non c'è sostituto, né imitazione che possa lontanamente paragonarsi ad essa.

Il rilievo più audace è dato all'immagine dalla retrospettiva del versetto 5. "Quando eravamo nella carne" è ovviamente il promemoria del nostro stato non salvato (confronta Romani 8:8 ). Il risultato di quello stato precedente, come l'esperienza ci ha insegnato, stava portando frutto fino alla morte. Ma è solennemente istruttivo notare i mezzi di questo - "i moti dei peccati che erano per la legge.

Non ha forse verificato con l'esperienza ogni coscienza risvegliata? La legge imposta imperativamente sull'anima non ha trattenuto il peccato: ha suscitato i moti dei peccati nella volontà e nella ribellione. L'uomo si ribella e pecca di più quando gli viene severamente comandato di fare questo, o non farlo.E anche noi, mentre eravamo nella carne, ci risentimmo profondamente per un'imposizione imposta perentoriamente su di noi, e fummo incoraggiati a ribellarci.

Il versetto 6 dà l'attuale contrasto - "liberati dalla legge, essendo morti in quello in cui eravamo tenuti" (JND). Non è che la legge fosse morta, certo, ma noi siamo morti riguardo alla legge. La liberazione (come facilmente intuibile) è fino alla fine "che dobbiamo servire in novità di spirito e non nella vecchiaia della lettera". Come il versetto 5 ci ha ricordato la nostra precedente esperienza, così il versetto 6 ci dà quella che deve essere la nostra nuova e corretta esperienza come credenti.

Il versetto 7 si riferisce al versetto 5, che aveva detto che i moti dei peccati erano secondo la legge. Questo deduce che la legge è peccato? Lungi il pensiero. È "la forza del peccato" ( 1 Corinzi 15:56 ), cioè i suoi severi divieti hanno solo spinto la natura malvagia dell'uomo al peccato e alla ribellione più determinati, e il peccato è diventato più forte nella sua sfida a Dio.

È colpa della legge? Certamente no: la colpa è della natura malvagia dell'uomo. Ma, come dice Paolo: "Non avevo conosciuto il peccato, ma mediante la legge: poiché non avevo conosciuto la concupiscenza, se la legge non aveva detto: "Non concupire". Così la legge espone il peccato in tutto il suo orrore. La legge comanda a non desiderare, e vedo la mia natura malvagia affermarsi proprio per la proibizione, posso dunque negare di essere peccatore?

Così il comandamento ha dato al peccato un punto di attacco (v. 8). Il peccato insorse contro il divieto, solo per operare in me ogni concupiscenza. La legge era una frusta per lo schiavo (in un certo senso), che la usa come motivo di ribellione: fa emergere il peccato e il male del cuore. Nessuna flagellazione o trattamento del tipo più duro potrebbe mai trarre dal nostro benedetto Signore l'amara inimicizia che un trattamento simile proverebbe dal cuore naturale dell'uomo. Come mai? Perché "in Lui non c'era peccato". Nulla poteva uscire se non ciò che era dentro. La legge poteva solo confermare la Sua purezza, mentre tira fuori ed espone il male dei nostri cuori naturali.

"Perché senza la legge il peccato era morto". Questo si riferisce alla nostra esperienza, ovviamente. Fintanto che non mi è stata imposta alcuna imposizione, il potere del peccato non ha significato nulla. "Perché una volta ero vivo senza la legge." Vivo nella carne, senza la legge, non ho sentito il peso del peccato con la sua solenne sentenza di morte. Finché posso assecondare la mia volontà, senza proibizione, il peccato mi sembra non avere potere: sono vivo, il peccato è morto.

Ma lascia che la legge vieti la mia volontà, e vedo il peccato rinascere nella sua ribellione audace e amara, e non trovo in me stesso il potere di controllarlo, dopo tutto. "Quando è venuto il comandamento, il peccato è risorto e io sono morto". Il peccato nella mia carne, che avevo così poco sospettato, quando venne il comandamento, si trasformò in una forte attività, e non potei non sentire nella sua determinazione operare su di me la sentenza di morte. "Sono morto.

Questa è naturalmente una vivida descrizione dell'esperienza dell'apostolo, esperienza necessariamente precedente alla propria liberazione. Non è qui la verità della "morte con Cristo", che è un fatto giudiziario per tutti i credenti, ma una questione di esperienza dell'anima.

Il comandamento, che aveva detto "Fai questo e vivrai", trovai nel mio caso "fino alla morte", non la vita. "Poiché il peccato, ricevendo un punto di attacco dal comandamento, mi ha ingannato e per esso mi ha ucciso". Noteremo qui ancora una volta che il peccato è personificato come un nemico mostruoso e ingannevole, che colpisce il mio colpo mortale con il comandamento.

"Pertanto la legge è santa, e il comandamento santo, giusto e buono". Santo, ripudia pienamente il male: Giusto, è un flagello solo per il peccatore, e quindi insindacabile nella giustizia: Bene, richiede l'amore, che «è il compimento della legge». Ciò che è buono può allora essere il mezzo della mia morte? Ma no. Il peccato non può essere ignorato in questo modo e la legge può essere incolpata per ciò che il peccato ha fatto. Ma peccato, affinché possa apparire nel suo carattere abominevole, operando la morte in me mediante ciò che è buono; affinché il peccato per comandamento diventi estremamente peccaminoso.

Il comandamento quindi espone il peccato per quello che è - affinché possiamo percepire la sua estrema peccaminosità. Questo risultato di per sé è positivo per noi. Il suo obiettivo principale è l'auto-giudizio personale, e viene appreso correttamente solo quando questo è il caso. Così nel nostro capitolo si tratta di un'esperienza intensamente personale.

Ciò si vede in modo più sorprendente nel versetto 14, dove, parlando di un fatto ben noto, dice: "Sappiamo che la legge è spirituale", ma guardando non agli uomini in genere, ma a se stesso, aggiunge "ma io sono carnale , venduto sotto il peccato." Sapeva che questa era la verità su se stesso. Non era affatto noto che questo sarebbe stato il suo stato dopo la liberazione, ma era l'esperienza pratica della sua anima quando non conosceva la libertà dello Spirito di Dio.

Dopo la conoscenza della liberazione (in Romani 8:1 ) non c'è affatto questa occupazione di sé: non c'è né autodenunzia né esaltazione di sé. Naturalmente non c'è motivo per cui un credente dovrebbe essere carnale, ma l'esperienza di questo deve sempre venire prima della liberazione, in qualunque misura, perché siamo stati schiavi del peccato e della legge in qualche modo.

L'opposto di carnale è spirituale che tutti i credenti dovrebbero essere, anche se non pretendono mai di esserlo. La carnalità non è certamente uno stato cristiano normale, ma affrontarlo onestamente quando c'è è necessario se ci vuole liberazione. Questa è quindi un'esperienza intensamente personale, un po' più dettagliata nei versi successivi.

Nota in questo che c'è un "io" in aspro conflitto con un altro "io". Per quello che permetto non permetto: per quello che vorrei, quello non lo faccio; ma ciò che odio, quello lo faccio." Ora, anche un non credente spesso approva ciò che è buono, cerca in una certa misura di farlo, ma più spesso debolmente lascia il posto al male - anzi, in realtà lo preferisce. La realtà del desiderio è non c'è, e ovviamente nemmeno il potere.

Ma il figlio di Dio odia il male perché è carattere della sua nuova vita farlo: per lo stesso motivo desidera veramente il bene. Ma nonostante l'ardore del desiderio, il potere del bene sembra lontano da lui come nel suo stato non salvato. Questa è la sua perplessità. Anche lo Spirito di Dio abita in lui, tanto più suscita il suo desiderio di santità, sebbene lo Spirito non sia affatto menzionato qui, poiché l'esperienza non tiene conto della sua potenza. Questa infatti è la ragione della miseria. Si commette anche il brutto errore di mischiare desideri spirituali con energie carnali, come se la carne potesse produrre le virtù dello Spirito.

È quindi la mia concezione di ciò che dovrei essere per Dio che combatte contro ciò che sono realmente. In altre parole è (diciamo buona?) carne in conflitto con la carne dichiaratamente cattiva. Ma che io lo ritenga buono o cattivo, è comunque "carne". È "io" in entrambi i casi. Non c'è potere nella carne per abbattere la carne. Il primo "io" non trionferà mai, per quanto giusto. Se così fosse, il primo uomo (Adamo) non avrebbe mai dovuto cedere il posto al secondo (Cristo).

Avrà la gloria di vincere nella vita dei suoi santi. Quindi l'unico valore nel conflitto della carne con la carne è insegnarci l'assoluta vanità della carne, sia essa "l'erba" o "il fiore dell'erba", - la sua forma migliore.

Tuttavia, c'è questa grande promessa di liberazione, che io consapevolmente mi schierai con la legge contro me stesso. Questo almeno è lo spirito di pentimento e di auto-giudizio, nel quale stato di impotenza confessata, il Signore si compiace di incontrare e benedire l'anima. Ma è ancora un terreno basso. L'anima istruita dallo Spirito si schiera con Dio contro sé stessa, non con la legge contro sé stessa. Perché la legge non è che una cosa e non ha vita per trionfare sul peccato. Quando vedo la potenza di Dio per me, come contro il peccato, allora mi riposo, perché il trionfo è sicuro.

Tuttavia, ragionando dal versetto 16, c'è la conclusione del versetto 17. Non sono io, quanto a volontà e intenzione, che faccio il male, "ma il peccato che abita in me". Involontariamente, nonostante le mie precauzioni e la mia determinazione, il principio malvagio della mia natura, come una lebbra irritante, irrompe ancora e ancora. Così il peccato si distingue almeno come il terribile e potente nemico dell'anima. E questo è un bene, perché sarebbe rovinoso non riconoscere un nemico o sottovalutarne il potere.

Quando si vede chiaramente qual è il vero carattere dei nemici delle nostre anime, può sconcertarci paragonare ad esso la povertà delle nostre stesse forze, ma ci spingerebbe a cercare altro rifugio - in Lui che solo è più forte di tutti i nemici .

Sicché non c'è dubbio che si progredisca in questo apprendimento per esperienza: anzi nel versetto 18 si giunge alla convinzione profondamente sentita che «in me, (cioè nella mia carne) non abita alcuna cosa buona». Questa è verità e verità profondamente importante, ma non è ancora liberazione, ovviamente. C'è ancora occupazione di sé e una sorta di revisione dei pensieri e dei sentimenti dell'anima quando il senso della sua povertà grava su di essa.

Sembra ancora viva la speranza che la volontà possa trionfare sul peccato nella carne. Quante volte è così anche per le anime che si condannano completamente e non vedono nulla di buono nella loro carne. È incoerente, ovviamente, ma chi di noi rinuncerà facilmente a se stesso, qualunque sia la sua comprovata inutilità? Questo in effetti, ma illustra più vividamente la completa perversità del cuore e magnifica il bisogno di un altro Liberatore. Dobbiamo imparare che la forza di volontà non ha valore in tal caso: il peccato è troppo per questo.

Lottando con se stesso come è l'anima, arriva a distinguere il peccato da se stesso (vv. 19, 20) e ad attribuire il male che fa al peccato che abita in lui. Ciò placa un po' la lotta (quando quasi ripete ciò che aveva detto al v. 17, e ne sta evidentemente considerando il significato), poiché vede che in ogni punto la sua difesa cede il passo alla superiorità della potenza e della sottigliezza del peccato. A che serve combattere se c'è sconfitta ad ogni turno? Eppure la capitolazione sarebbe un tradimento contro la verità, e la sua stessa natura griderebbe contro di essa.

Dai versetti 21-23 abbiamo la deduzione da queste esperienze che una legge del peccato vincola l'anima, qualunque siano i suoi desideri. Quindi l'occupazione di fare il bene porta solo a far emergere il male dei nostri cuori. È l'occupazione di Cristo che ci preserva dal male, non solo dal fare il bene. Tuttavia, questo attende Romani 8:1 , dove l'anima è sollevata completamente al di sopra dei suoi "agire".

"Poiché mi diletto nella legge di Dio secondo l'uomo interiore: ma vedo un'altra legge nelle mie membra, che combatte contro la legge della mia mente e mi rende schiavo della legge del peccato che è nelle mie membra". Questa gioia di cui parla è senza dubbio abbastanza appropriata, ma è anche chiaro che la sua occupazione è più con "la legge di Dio" che con Dio stesso, e la sua miseria non deve essere meravigliata. Deve imparare che "la legge di Dio" non deve essere né la sua norma di condotta, né la sua risorsa di forza, ma deve trovarle nel Figlio di Dio.

In questi versetti (22 e 23) egli vede in conflitto due leggi distinte - cioè i principi che governano - ciascuna che lo rivendica, ma la "legge del peccato" vince costantemente "la legge di Dio", così che lui, nonostante la propria volontà, viene portato prigioniero. È una profonda perplessità per lui, e quindi sta senza dubbio imparando che "la legge di Dio" non è "la potenza di Dio" (confronta Romani 1:16 ; 1 Corinzi 1:24 ).

"La legge di Dio" non deve essere il principio guida del bambino redento: questa deve essere la prerogativa dello Spirito di Dio che inabita - come in effetti ci darà Romani 8:2 .

Infine, nel versetto 24 la sua anima grida nell'estrema miseria dell'impotenza confessata: "O miserabile uomo che sono! chi mi libererà dal corpo di questa morte?" Può arrendersi al peccato, che ha tanto potere? Mai! Come potrebbe mai fare pace con quello che è un così orribile nemico di Dio? Ma ora dice "Come mi libererò?" No: ha perso la speranza in questa direzione, ma cerca un altro che lo liberi - "Chi mi libererà?" C'è da meravigliarsi, quando questo pensiero irrompe nella sua anima, che ci sia la luminosa speranza del v.

25? - "Ringrazio Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore". Così, guardando fuori di sé, ringrazia Dio. Si rende conto della sua impotenza e che deve fidarsi di un altro liberatore. Questo dà calma nel considerare la liberazione stessa, che è descritta nei primi quattro versi di Romani 8:1 .

Perché il versetto 25 ( Romani 7:1 ) non è il linguaggio di un'anima liberata, ma di uno che ha riconosciuto l'impossibilità di liberarsi e che deve guardare da se stesso a Cristo. È un'onesta confessione che fa: "Così dunque con la mente io servo la legge di Dio; ma con la carne la legge del peccato", - ma è ancora il sofferente, solo ora come se portasse la sua malattia al Medico divino, con una franca spiegazione dei sintomi.

Un'anima liberata non serve con la mente "la legge di Dio", né si trova ancora abbandonata alla legge del peccato che la carne servirebbe. Lo stato proprio dell'anima è: "Rivolgi la mente alle cose di lassù, non alle cose della terra. Poiché siete morti e la vostra vita è nascosta con Cristo in Dio" ( Colossesi 3:2 ).

La mente deve essere su Cristo, non sulla legge, sebbene sia "la legge di Dio". L'importante allora è che qui si metta, nel suo stato miserabile, nelle mani del Signore Gesù Cristo. L'orgoglio cercherebbe prima un buono stato, prima di presentarci nelle sue mani, ma questo non andrebbe bene. Deve avere la gloria di essere l'unico Liberatore.