Romani 9:1-33

Che dire delle promesse di Dio a Israele?

Ora, stando così le cose - che Dio aveva proposto nel consiglio eterno la benedizione dei Gentili su una base di uguaglianza con gli Ebrei, come è oggi - che ne sarà delle speciali promesse a Israele? L'apostolo li ignorò completamente nel suo zelo per la conversione dei gentili? Lungi il pensiero! Tali accuse che dovevano essere scagliate contro di lui, sono completamente negate e dimostrate false nella sua discussione più ammirevole, nei capitoli 9, 10 e 11, dello stato attuale di Israele e del consiglio di Dio riguardo a quella nazione favorita sebbene colpevole di sangue.

Questi capitoli sono della massima importanza per una corretta comprensione della profezia e di tutte le vie dispensazionali di Dio. Formano una parentesi nell'epistola, che è scritta per i santi cristiani, ovviamente. Romani 12:1 potrebbe facilmente seguire Romani 8:1 , e la verità sui cristiani non sarebbe affatto compromessa.

Ma come Dio non volle nascondere ad Abramo ciò che fece, così si compiace che i suoi santi si preoccupino di tutto ciò che lo riguarda, affinché possano essere i più sinceri intercessori e avere le loro anime occupate altruisticamente. Abbiamo appreso i suoi consigli su di noi: impariamoli anche su Israele, e più impareremo ad adorare la sua sapienza.

Quale cuore non è toccato dall'ardente desiderio dell'apostolo per la propria nazione Israele, espresso in queste prime parole di Romani 9:1 ? Chi può dubitare della sua realtà? Farlo significherebbe sfidare la Parola di Dio, che pone il suo sigillo sulla verità di essa. Senza dubbio perché suscettibile di essere incredulo, insiste: "Dico la verità in Cristo, non mento, anche la mia coscienza mi rende testimonianza nello Spirito Santo - che ho una grande pesantezza e un continuo dolore nel mio cuore.

Poiché ho voluto che io stesso fossi maledetto da Cristo per i miei fratelli, miei parenti secondo la carne». Dio. È vero che aveva desiderato l'impossibile - che fosse maledetto da Cristo per loro - ma dobbiamo ricordare che l'amore ardente non si ferma prima a ragionare.

Tuttavia, l'intelligenza divina corresse in seguito questo desiderio, ma non diminuiva il suo amore verso di loro: il suo dolore era continuo. Oh, che il nostro amore arda così calorosamente e luminoso come il suo, in tutta saggezza e comprensione spirituale! Non ne abbiamo ora tante occasioni quante ne ebbe allora l'apostolo amato? Lo stato dell'"Ebreo, del Gentile o della Chiesa di Dio" è così notevolmente migliorato ai nostri giorni? Anzi, l'orgoglio dell'uomo non ha piuttosto superato tutti i suoi precedenti sforzi nella sua ambizione di stabilire la sua sicurezza indipendentemente da Dio? "Oh, che la mia testa fosse acqua e i miei occhi una fonte di lacrime, affinché io possa piangere giorno e notte per gli uccisi della figlia del mio popolo.

" Tale era il lamento di Geremia ( Geremia 9:1 ), e non può forse trovare eco nei cuori del popolo di Dio oggi? Sicuramente Romani 9:1 è un risultato appropriato della gloriosa certezza di Romani 8:1 nostre anime non bramano gli altri quando sappiamo di essere eternamente accettati da Dio?

Ora l'apostolo elenca alcuni dei privilegi e delle dignità peculiari di Israele di cui Dio li aveva dotati come nazione da Lui scelta sulla terra. Queste non sono affatto benedizioni individuali, ma nazionali, e di conseguenza non hanno affatto in questo senso la minima connessione con le benedizioni del cristianesimo, che si applicano alle anime individuali. "L'adozione" ecco l'adozione di una nazione - "Quando Israele era bambino - chiamai mio figlio fuori dall'Egitto" ( Osea 11:1 ).

Abbiamo già notato l'adozione in relazione ai santi di Dio attuali - ( Romani 8:14 ) parlata al plurale, non al singolare, come in Osea: "Israele, figlio mio".

"La gloria" è la presenza di Dio manifestata come non potrebbe essere in connessione con nessun'altra nazione. Alla Chiesa, naturalmente, come a tutti i singoli credenti oggi, la gloria è conosciuta nell'inabitazione dello Spirito di Dio. In Israele vediamo prima la gloria nella nuvola che li segue. Poi entrando nel tabernacolo, poi nel tempio, dal quale viene rimosso in seguito - Ezechiele descrive sia la rimozione che l'eventuale futuro ripristino della gloria, da compiere quando tutto Israele sarà salvato.

"Le alleanze" sono due, in particolare - anzi, tre, quando si fa la distinzione tra il patto di diritto dato per primo - essendo state infrante le tavole - e quello di Esodo 34:1 - il primo di diritto assoluto, esigente obbedienza incrollabile, quest'ultima di diritto temperato dalla misericordia in provvedimenti per "gli errori del popolo.

"La "Nuova alleanza", in attesa del millennio, è pienamente di grazia manifestata in Cristo Gesù e nello scrivere la sua legge di Dio nel cuore del suo popolo. Questi sono ovviamente esclusivamente di Israele, anche se noi che abbiamo creduto oggi entriamo nelle benedizioni di il nuovo patto - non perché è stato fatto per noi, ma perché la grazia va oltre i limiti del patto Confronta Ebrei 8:1 .

"E il dono della legge" spettava esclusivamente a Israele, che in tal modo veniva fatto depositario dell'intero Antico Testamento. "Il servizio" è l'unico rituale che Dio abbia mai istituito per una nazione - l'unico culto carnale sancito da Dio, con il suo sacerdozio, i sacrifici e il tempio. Anche "le promesse" sono collegate con Israele, e se la benedizione è profetizzata verso le nazioni, tuttavia viene data a Israele la promessa che sarebbe stata il canale della benedizione. Il Messia fu promesso a Israele, sebbene per mezzo di Lui la benedizione sarebbe venuta ai Gentili.

Loro sono anche i padri - Abramo Isacco e Giacobbe - uomini così onorati da Dio che Egli si sarebbe chiamato "il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe". I loro nomi ci vengono davanti quasi immediatamente - non per adulare gli uomini a causa di una relazione carnale, ma per dimostrare che l'elezione di Dio è molto al di sopra di essa. Tuttavia, la relazione carnale è un privilegio che porta con sé una dignità e una responsabilità peculiari.

Ma soprattutto è da Israele che «quanto alla carne è venuto Cristo, che è al di sopra di tutto, Dio benedetto in eterno». Quale maggiore dignità potrebbe mai essere accordata a una nazione; quale vicinanza più significativa alla fonte di tutte le benedizioni di Dio! Per questo, sicuramente, il rifiuto della sua misericordia è una colpa tanto più enorme. Ma resta il fatto che Israele è la nazione favorita da Dio sopra tutte le altre.

"Tu solo ho conosciuto di tutte le famiglie della terra" sono le Sue parole a questo popolo da Lui scelto ( Amos 3:2 ). Ma la grandezza di quest'ultimo favore è infinita: il Messia non è altro che Dio su tutti, benedetto in eterno. Chi oserà dunque disprezzare o sminuire la gloria del popolo di Dio, Israele? Paul lo ha fatto nella minima misura? Sicuramente no. In effetti forse più di tutti gli altri si rese conto e apprezzò ciò che il grazioso favore di Dio aveva concesso alla sua amata nazione.

Ma la nazione Israele ha rifiutato il vangelo della grazia di Dio in Cristo Gesù: la Parola e il proposito di Dio hanno quindi fallito il suo scopo nell'avere così benedetto la nazione? La fede risponde, certamente no. Può sembrare così, ma questo è per il bene della prova della fede. "Poiché non sono tutti Israele quelli che sono di Israele". Il calcolo di Dio è spirituale: la generazione naturale non può impossessarsi presuntuosamente delle benedizioni date per ragioni spirituali.

Giacobbe fu chiamato Israele solo quando la carne fu toccata e avvizzita. Come può dunque l'Israele carnale affermare di essere "davvero israelita" quando la carne non è solo lungi dall'essere avvizzita, ma è anche l'occasione stessa del loro vanto? Quello è Giacobbe, non Israele.

"Né, perché sono la stirpe di Abramo, sono tutti figli; ma in Isacco la tua stirpe sarà chiamata". Ecco una testimonianza tra i figli di Abramo proprio all'inizio. Ismaele era la discendenza di Abramo secondo la carne: ma il decreto di Dio era: "In Isacco la tua discendenza sarà chiamata". Ismaele quindi non è permesso alcun posto. Questo era il decreto sovrano di Dio a quel tempo. La parola della promessa era: che Sarai avrebbe avuto un figlio: nessuna promessa era stata fatta in relazione ad Agar e Ismaele.

Qualcuno obietterà che dal momento che Agar era una schiava il caso non è applicabile? Molto bene, c'è di più. Rebecca ha avuto due figli da Isaac, gemelli in effetti. Quindi l'uno aveva certamente la stessa pretesa naturale dell'altro - il precedente, se c'era , era con il primogenito, Esaù. Ma prima che i bambini nascessero, e di conseguenza non avendo compiuto opere, né buone né cattive, il proposito di Dio secondo l'elezione fu stabilito e dichiarato a Rebecca: "Il maggiore servirà il minore". Quali sono allora le opere della carne come base per la benedizione di Dio? O qual è il prestigio di una discendenza devota?

Infatti, dopo che i due erano vissuti e morti, e i loro caratteri si erano così pienamente manifestati, l'uno giudicato da sé, l'altro ipocrita, Dio scrisse da Malachia: "Ho amato Giacobbe, ma ho odiato Esaù". È una dichiarazione solenne. Esaù è chiaramente l'uomo secondo la carne, che sia ben addestrato, amabile, gentile o qualsiasi altra cosa. La carne non è nulla a Dio: non giova a nulla ( Giovanni 6:63 ), e Dio odia la sua superba fiducia in se stesso. Giacobbe d'altra parte, come abbiamo detto prima, era uno la cui carne Dio toccò e avvizzisce.

"Cosa diremo allora? C'è ingiustizia presso Dio? Lungi dal pensiero" (JND). Supponiamo che sia ingiusto da parte di Dio non avere rispetto per le superbe conquiste carnali dell'uomo? Che cosa? Siamo così arroganti da aspettarci che le nostre opere siano messe allo stesso livello dell'opera del Creatore del cielo e della terra? Possiamo essere sorpresi che Dio consideri tale presunzione un mero abominio odioso? In verità, è pienamente giusto che lo consideri tale, e noi stessi siamo assolutamente ingiusti se osiamo metterlo in discussione.

In riferimento al mostrare misericordia, come in riferimento a tutto il resto, Dio renderà chiaro il Suo titolo sovrano di agire come Gli piace. A cosa servirà a un peccatore dirgli di no? Nessun israelita almeno potrebbe negare che Dio abbia detto a Mosè: "Avrò pietà di chi avrò misericordia, e avrò compassione di chi avrò compassione". È arbitrario? Ebbene: chi può negare a Dio i suoi pieni diritti arbitrari? Dice, quattro volte nello spazio di una breve frase, "Lo farò", e non significa nulla con questo? Un genitore saggio consulta le opinioni oi capricci del suo bambino come guida per l'educazione di suo figlio? Incoraggia o addirittura tollera che il bambino si beffa della sua autorità? Il "voglio" di Dio resiste, e solo la follia osa litigare.

Ma a chi Dio si compiace di mostrare misericordia? Non certo ai beffardi ipocriti, che con il loro stesso atteggiamento negano il loro bisogno di misericordia. È per i pentiti, quelli che si confessano peccatori, che nella loro estremità invocano il Nome del Signore. Di fronte alla verità della loro colpa e rovina, gridano a Lui, ed Egli ha compassione. Dovremo litigare con un Dio che sceglie di mostrare misericordia a tali anime? Non è questa grandezza e bontà che è degna del Creatore del cielo e della terra?

Cosa poi? "Non è di chi vuole o di chi corre, ma di Dio che mostra misericordia." Né la volontà né l'energia dell'uomo hanno alcun posto. Dio ha il titolo sovrano di mostrare misericordia e l'uomo è chiamato ad inchinarsi a questa sovranità divina. Può esserci qualcosa di più giusto o appropriato? Qualcosa, infatti, può fare più bene all'uomo della sua sottomissione al suo Creatore? Chiaramente, Dio cerca i migliori interessi dell'uomo, e l'uomo ribelle pecca contro la propria anima. Quale follia più tragica possiamo immaginare?

Ma Dio manterrà la Sua propria gloria, qualunque sia l'atteggiamento dell'uomo - infatti mostrerà la Sua propria potenza proprio per mezzo di coloro che induriscono i loro cuori contro di Lui. La Scrittura lo aveva testimoniato prima che la legge fosse data, e gli ebrei sapevano bene che Dio usava l'ostinata opposizione del monarca egiziano allo scopo di mostrare il Suo potere assoluto sulla forza più forte che l'uomo potesse raccogliere.

Dovremmo tremare per la grandezza della sua gloria quando ascoltiamo la sua parola al faraone: "Anche per questo stesso scopo ti ho innalzato, affinché io possa mostrare la mia potenza in te e che il mio nome possa essere proclamato su tutta la terra. ." Dio stesso aveva permesso al Faraone di diventare grande, sebbene per Faraone fosse una questione di orgoglio personale e l'occasione di manifestare la sua volontà in indipendenza da Dio. Cosa poi? Di fronte a questa indipendenza Dio mostrerebbe la propria potenza.

Infatti, al Faraone era stato permesso di essere elevato a questa stessa altezza, affinché potesse essere mostrata la più alta potenza di Dio. Non che Dio sia da biasimare per la testardaggine del Faraone. Poiché mentre il versetto 18 insiste: "Perciò ha misericordia di chi avrà misericordia e di chi indurerà" - tuttavia dobbiamo preoccuparci di chiedere, chi vorrà indurire? La Scrittura dice che Dio ha indurito il cuore del Faraone prima che il Faraone avesse un senso di responsabilità? Lontano da esso.

Faraone aveva dapprima disprezzato e insultato con coraggio Dio quando si trovava di fronte alla responsabilità di lasciare andare Israele: "Chi è il Signore perché io debba obbedire alla Sua voce per lasciare andare Israele? Non conosco il Signore, né lascerò andare Israele" ( Esodo 5:2 ). Quindi vediamo che l'indurimento volontario del proprio cuore da parte del Faraone ha preceduto l'indurimento giudiziario di Dio, che si vede per la prima volta in Esodo 7:13 . Osiamo allora litigare con la volontà di Dio di indurire un tale carattere?

Ma gli obiettori possono essere ostinatamente persistenti. "Perché", chiedono, "ha ancora da ridire? Perché chi ha resistito al Suo proposito?" Se il potere sovrano di Dio è così grande che il suo scopo è effettivamente realizzato per mezzo dell'opposizione degli uomini, perché allora non è favorevole a coloro che sono ribelli? Perché se questo è il caso, allora nessuno resiste veramente al Suo proposito.

Ora, cosa comporta una tale obiezione? In primo luogo, vediamo chiaramente che coloro che negano a Dio il diritto di criticare l'uomo, nello stesso tempo sono audaci nel criticare Dio!

Ci stupiamo che la risposta di Dio sia ferma e perentoria? L'uomo può pensare che la sua domanda sia abbastanza ragionevole, senza rendersi conto dell'effettivo inganno in essa contenuto. Ma è assolutamente disonorevole, e Dio chiude la discussione con una forte dichiarazione del Suo titolo sovrano di fare ciò che Gli piace. Se l'uomo, come un bambino perverso, non impara con l'istruzione, allora gli viene detto sommariamente chi è in autorità e chi ha il diritto di fare la sua volontà. Quando Dio dice "No, o uomo, chi sei tu che rispondi a Dio?" potremmo notare che la voce dell'uomo è tacitata: non ci sono più obiezioni. Dio ha l'ultima parola.

"La cosa formata deve dire a colui che l'ha formata: Perché mi hai fatto così? Il vasaio non ha potere sull'argilla, della stessa pasta per fare un vaso per onorare e un altro per disonorare?" È un umiliante rimprovero all'orgoglio dell'uomo, ma quanto è necessario! Se questo è arbitrario, tuttavia è lontano da qualsiasi suggerimento che Dio possa rallegrarsi della condizione malvagia o del giusto giudizio dei malvagi.

Tuttavia, in relazione a "coloro che periscono", ci sono tre attributi definiti di Dio chiaramente resi noti: la Sua ira, la Sua potenza, la Sua longanimità. Ognuno di questi ha certamente la sua lezione importante per l'uomo. E se Dio sceglie quindi di rendere stesso noto, è la nostra saggezza per imparare, piuttosto che criticare.

La sua ira contro il peccato non potrà mai essere placata: è ira fino all'estremo. Gli argomenti dell'uomo possono alterare la Sua mente in questo? O aiuterà l'uomo a persuadersi che Dio risparmierà nel giudizio del peccato? No! Dio dimostrerà che la sua stessa natura è l'opposto del peccato e che non si può concedere quartiere.

Riuscirà Lui a portare a termine questa ira nel giudizio del peccato e di coloro che si schierano dalla parte del peccato, contro di Lui? Lascia che il Faraone sia il nostro maestro. Il potere di Dio è stato reso noto in misura in ogni caso nell'eventuale terribile giudizio dell'Egitto dopo molte sofferenze e molti preliminari, durante i quali Faraone evidentemente si assicurò di essere impermeabile. E sebbene Dio resista a lungo oggi, inviando avvertimenti su avvertimenti a un mondo ostinato, tuttavia la Sua potenza sarà resa nota, improvvisamente, terribilmente, a un mondo spaventato, sebbene ancora indurito.

Ma che dire della Sua longanimità? Non è meraviglioso oltre ogni espressione? Seimila anni di paziente sopportazione con un mondo pieno di violenza e corruzione, la storia che testimonia di un male quasi impensabile che continua a scoppiare da ogni parte! Ma dobbiamo abbassare i nostri seimila anni a circa 4300; poiché Dio non voglia che dobbiamo dimenticare il diluvio che Dio ha portato sul mondo degli empi, dopo lunga pazienza e avvertimento mediante la predicazione di Noè e la sua costruzione dell'arca.

Ma gli avvertimenti di Dio sono disprezzati e la Sua longanimità considerata solo come un segno che Egli è indifferente oppure non è di sufficiente importanza da tenere in considerazione! E «poiché la sentenza contro un'opera malvagia non è prontamente eseguita: perciò il cuore dei figlioli degli uomini è pienamente disposto in loro a fare il male». Ancora Dio sopporta a lungo! Ci sarà allora la minima scusa per l'incredulità provocatoria degli uomini? Certamente nessuno.

Quale vergogna sarà la loro faccia quando si ricorderà loro che hanno disprezzato la bontà e la pazienza di Dio, con la quale Egli ha cercato di portare gli uomini al pentimento. Ma la loro è una terribile designazione: "i vasi dell'ira adatti alla distruzione". Inoltre, saranno tutti portati a riconoscere di aver pienamente guadagnato tale titolo, e il giudizio che lo accompagna.

D'altra parte, in relazione ai suoi santi redenti, chiamati «vasi di misericordia», Dio farà conoscere «le ricchezze della sua gloria». Questo non è semplicemente un singolo attributo di Dio, ma un termine estremamente ampio e inclusivo, poiché il tempo e lo spazio vietano l'enumerazione di tali ricchezze - ricchezze in cui ai vasi di misericordia viene data un'eredità eterna, la cui meraviglia e gioia non sarà mai essere diminuito.

Tutto questo è degno di Dio, e chi gli dirà di no? Né dobbiamo perdere la verità profondamente benedetta che questi vasi di misericordia Dio aveva prima preparato per la gloria. Quale indicibile conforto e pace per le nostre anime in questa conoscenza della sua suprema maestà esercitata in consigli così gloriosi - consigli in cui noi, poveri peccatori redenti, abbiamo una tale parte.

"Anche noi, che Egli ha chiamato, non solo dei Giudei, ma anche dei Gentili". È una chiamata secondo misericordia, sicuramente, e tuttavia misericordia che non viene mostrata con parzialità: può includere sia ebrei che gentili - sì, anime di ogni nazione sotto il cielo - misericordia disponibile per tutti coloro che l'avranno. Ma la sua chiamata qui è quella che, sprofondando nell'anima, opera il pentimento, la confessione del nostro bisogno di misericordia, e la nostra grata accoglienza di essa, in Cristo Gesù.

Ora, tutto questo è del tutto coerente con le due profezie citate da Osea nei versetti 25 e 26. Poiché mentre le profezie si applicano chiaramente solo a Israele - tuttavia è Israele nella stessa distanza da Dio come se fossero stati gentili - "non il mio popolo ." Se Dio potesse avere misericordia di Israele dopo averli dichiarati "non il Mio popolo", ne consegue chiaramente che potrebbe essere misericordioso anche con i Gentili, perché erano esattamente nella stessa classe.

Che mirabile saggezza! Che grazia benedetta! Poteva Israele sfuggire alla semplice, anche se umiliante, forza di questo? Ma non c'è semplicemente il ripristino della condizione di essere "popolo" di Dio; c'è anche il dolce termine "amato" - e più di questo, "i figli del Dio vivente". Questo non era mai stato il linguaggio applicato a Israele nemmeno nei suoi giorni migliori, ma lo sarà nel Millennio, e così è ora sia per i credenti ebrei che per i gentili - membri del corpo di Cristo, la Chiesa.

D'altra parte, però, Isaia aveva profetizzato la salvezza solo per un residuo dei figli d'Israele, in contrasto con la messa. Questa è infatti la testimonianza uniforme di tutti i profeti, così chiara che nessun ebreo potrebbe negarla se non infedele e incredulo. Non si può sbagliare sul significato di Isaia, perché riconosce che i figli di Israele possono essere come la sabbia del mare, ma insiste che "un residuo ritornerà" al Signore. Il capitolo citato ( Isaia 10:1 ) è chiaro quanto al resto.

Dio avrebbe terminato l'opera e l'avrebbe troncata in rettitudine. La sua pazienza raggiunge il suo limite, anche se la maggioranza di Israele è ancora impenitente: farà in breve tempo alla loro orgogliosa indipendenza. La giustizia deve essere eseguita e non sarà violata nemmeno dalla pazienza. Lezione solenne per gli uomini che pensano alla pazienza come un completo superamento del peccato!

Il versetto 29 cita una precedente profezia di Isaia - da Isaia 1:9 , che conferma la verità della misericordia solo per un residuo. Qui si parla di "un seme" - una piccola parte. Il versetto citato usa il termine "un residuo molto piccolo". Se il Signore non avesse preservato questo debole seme, la distruzione di Israele sarebbe stata completa come quella di Sodoma e Gomorra.

Notiamo anche che queste citazioni provengono dal "profeta evangelico" - colui che più di tutti gli altri parla della grazia e della misericordia disponibili per i poveri, gli assetati, i ciechi - descrivendo anche lo stato di meravigliosa benedizione in serbo per Israele in gli ultimi giorni. Ma è chiaro che "non tutti" "che sono di Israele" avranno parte in questo. Il suo vangelo è per coloro che lo ricevono, non per gli orgogliosamente indipendenti.

E i pagani l'hanno ricevuto, sebbene non avessero seguito la giustizia. Per grazia hanno tuttavia ottenuto la giustizia, avendola ricevuta nel Vangelo. Perché il vangelo non chiede la giustizia: la porta e la fede se ne appropria. Semplice, ma profonda verità!

Ma Israele aveva seguito la legge della rettitudine - solo in realtà per esemplificare il triste fatto che perseguire non sta ottenendo. Cercano ancora di seguirli, ma è uno spettacolo patetico, perché loro, zoppicando sulle loro gambe zoppe, sono caduti così indietro che la rettitudine è solo una vaga visione in una distanza incommensurabile. Rifiutandolo come dono, lo perseguono vanamente come un oggetto.

E la ragione semplicemente che "non l'hanno cercata per fede, ma per così dire mediante le opere della legge. Perché hanno inciampato nella pietra d'inciampo". La pietra d'inciampo è Cristo, naturalmente, e la giustizia è manifestata e fornita in Lui, ma questo non si addiceva all'orgoglio di Israele: essi, immaginavano, l'avrebbero ottenuta mediante le opere della legge, e "erano offesi in lui. " Che tragico rifiuto della loro stessa misericordia! Come può l'uomo essere così accecato da pensare di ottenere la giustizia nella carne, quando il Figlio di Dio è stato qui per esprimere pienamente cos'è la giustizia? L'uomo pensa di raggiungere la stessa perfezione del Signore Gesù Cristo nel mondo? È il povero storpio deforme che pensa di sorpassare il forte, virile corridore, e rifiuta quindi di essere portato tra le braccia dell'uomo forte!

È istruttivo notare Isaia 28:16 , da cui è citato il versetto 33. Lì si parla della "pietra" come di "pietra provata, pietra angolare preziosa, fondamento sicuro". Il capitolo fa riferimento agli ultimi giorni di Israele, quando i governanti faranno della menzogna e della menzogna il loro rifugio. Cristo è presentato come il netto contrasto con i pensieri degli uomini.

Ma Romani 9:1 aggiunge il pensiero che tale pietra deve essere "una pietra d'inciampo e una roccia di offesa". È Cristo sceso così in basso nell'umiliazione che coloro che sono inclini al proprio onore e alla propria ipocrisia sono offesi - ma opera solo la propria rovina. Alla fine saranno portati a un'umiliante vergogna. Ma "chiunque crede in lui non si vergognerà".