Zaccaria 1:1-21

La chiamata di Dio a tornare da lui

(vv. 1-6)

Il nome di Zaccaria significa "Geova ricorda". Era il figlio di Berechia ("Geova benedice") che era il figlio di Iddo ("il tempo fissato"). Israele era da tempo in uno stato depresso. Sembrava che Dio li avesse dimenticati, ma ricorda, e al suo tempo stabilito ritorna a loro benedicendo. Ma la misura del risveglio e della benedizione ai giorni di Zaccaria era molto limitata, e Israele ricadde in una condizione di depressione che si vedeva ancora quando venne il Signore Gesù, in cui vediamo un'altra sorprendente prova del "ricordare di Geova".

"Rifiutando Cristo, Israele è caduto in uno stato peggiore che mai, ormai da molti secoli, e al tempo della grande tribolazione saranno portati a sentire profondamente che Dio li ha dimenticati. Solo allora la profezia di Zaccaria sarà pienamente Sarà il tempo stabilito da Dio per ricordare e benedire Israele con benedizioni che non finiranno mai.

Il messaggio di Zaccaria a Israele inizia bruscamente: il Signore è stato molto dispiaciuto dei loro padri. Come poteva Israele vantarsi del proprio lignaggio quando questo era vero? Si erano abituati ai peccati che i loro padri avevano permesso e non avevano l'esercizio che aveva Giosia ( 2 Re 22:10 ) quando udì la Scrittura leggergli e si rese conto di quanto i suoi padri si fossero allontanati dai suoi precetti. Ebbene, il Signore potrebbe dire a Israele di tornare a Lui, con la promessa che, in tal caso, sarebbe tornato da loro.

Nonostante l'invio di profeti da parte del Signore per esortare le persone a tornare a Lui dalle loro vie e azioni malvagie, semplicemente non vollero ascoltare. Dove sono i loro padri adesso? I profeti vivono per sempre? Gli uomini non possono continuare a lungo a vivere nella ribellione. La morte li raggiunge e poi si rendono conto che la loro ribellione è una follia, ma troppo tardi! Anche i profeti sono stati inviati da Dio solo in momenti specifici per dare un messaggio urgente: non sono rimasti indefinitamente come semplici servitori da trattare come piaceva al popolo. Israele non poteva dipendere né dai suoi padri né dai profeti: doveva avere fiducia nel Dio vivente.

Perciò il versetto 6 insiste su "Le mie parole ei miei statuti, che ho comandato ai miei servi, i profeti". Anche se gli uomini muoiono, "la Parola del Signore dura in eterno" ( 1 Pietro 1:25 ). Questo è l'unico rimedio in ogni giorno di decadenza e fallimento, sia per Israele che per la Chiesa. Ma le parole di Dio avevano sopraffatto (NASB) i loro padri nonostante la loro incredulità, e solo allora tornarono e riconobbero che il Signore aveva fatto loro proprio come aveva avvertito, a causa della loro disobbedienza. Israele non imparerebbe dalla storia dei loro padri?

UNA VISIONE NOTTURNA: LA PRIMA DI OTTO

(vv. 7-11)

Tre mesi dopo la Parola del Signore tornò a Zaccaria. Questa è una profezia, anche se sotto forma di visione che Zaccaria ha di notte. L'uomo che cavalca un cavallo rosso è descritto nel versetto 11 come "l'angelo del Signore", - il Signore Gesù stesso - che appariva spesso nell'Antico Testamento come angelo o messaggero del Signore. I cavalli sono descritti in Zaccaria 6:5 come "gli spiriti dei cieli", il potere energizzante che sostiene i loro cavalieri.

Qui il cavallo è rosso, ricordandoci il giudizio e lo spargimento di sangue ( Isaia 63:2 ). Si fermò tra "gli alberi di mirto nella conca". Il mirto, che cresce in zone pianeggianti, è il simbolo di Israele ridotto a uno stato di umile umiliazione. È in piedi, non combatte. Questo ci ricorda Habacuc 3:6 , "Egli si fermò e misurò la terra". Il Signore non giudica precipitosamente, ma tiene conto con calma di ogni cosa prima del giudizio.

Dietro il cavallo rosso e il suo cavaliere c'erano altri cavalli rossi, che parlavano anche di giudizio e spargimento di sangue. C'erano anche cavalli "acetosa", un colore misto tra il rosso e l'arancione. Questo parla di giudizio temperato dalla misericordia. Erano presenti anche cavalli bianchi, il simbolo della vittoria. Questi altri cavalli stavano aspettando il momento in cui i loro fini sarebbero stati compiuti. In alcuni casi sarebbe caduto il giudizio severo, in altri casi il giudizio si mescolava alla misericordia, quindi la vittoria finale di Dio sul male.

Zaccaria chiede chi sono questi. Poi ci viene detto di "l'angelo che ha parlato con me", il quale risponde che glielo avrebbe mostrato. "L'angelo che ha parlato con me" (detto così 11 volte) si distingue dall'"angelo del Signore". La risposta in realtà è data dall'Uomo che stava tra gli alberi di mirto, e il versetto 11 mostra che questo è "l'angelo del Signore" che risponde che questi cavalli erano stati inviati dal Signore per camminare avanti e indietro attraverso la terra.

Allora "loro" - i cavalli rossi, acetosella e bianchi - risposero all'angelo del Signore che avevano camminato avanti e indietro, e tutta la terra stava riposando in silenzio. Questa sembra essere ancora la pazienza di Dio prima di giudicare, così come spesso c'è un tempo di calma prima di un violento temporale. Il loro camminare attraverso la terra indica che il loro lavoro non è ancora finito.

LA PROMESSA DEL SIGNORE DI CONFORTA ZION

(vv. 12-17)

Allora l'angelo del Signore (Cristo), vero intercessore per il suo popolo, si rivolge a Dio, Signore degli eserciti, chiedendo: "Fino a quando non avrai pietà di Gerusalemme e delle città di Giuda, contro le quali ti sei adirato questi settant'anni?" (v. 12). Sta parlando dei 70 anni di prigionia, perché sebbene alcuni di Giuda fossero tornati a Gerusalemme, molte persone non erano ancora veramente liberate dall'oppressione dei loro nemici, come testimoniano Esdra e Neemia. Quanto più può essere usata oggi la stessa espressione: "O Signore, fino a quando?" - da ora sono quasi 2000 anni da quando Israele ha rifiutato il suo Messia, e ha continuato sotto il giudizio di Dio.

La risposta del Signore all'angelo che parlò con Zaccaria fu con parole buone e comode, perché Dio è il Dio di ogni consolazione e non desidera che il suo popolo sia scoraggiato dalle circostanze, ma che sia incoraggiato nel Signore. Perciò l'angelo che parlava con lui diede ordine a Zaccaria di gridare, dicendo: «Così dice il Signore degli eserciti: Io sono pieno di zelo per Gerusalemme e per Sion con grande zelo.

"Gerusalemme era il centro di Dio, ed Egli non volle abbandonarla nonostante i molti fallimenti del Suo popolo. La King James Version usa la parola "geloso", poiché questo è usato nel senso del suo significato nel dizionario di "protettivo e premurosa." Questa è una gelosia di un tipo ammirevole. Chiama anche Gerusalemme "Sion", che è il nome speciale datole in vista della grande benedizione che riceverà nel Millennio - il regno millenario del Signore Gesù dopo la tribolazione.

Sion significa "soleggiato", poiché anticipa "il Sole di Giustizia" che sorgerà in Israele con la guarigione nelle Sue ali ( Malachia 4:2 ), parlando della venuta del Signore Gesù nella gloria maestosa.

Inoltre, Dio annuncia il Suo estremo dispiacere con le nazioni che erano a loro agio e che approfittavano delle loro prospere circostanze per opprimere gli ebrei perché erano oppressi e afflitti. Era vero che Dio era stato scontento del suo stesso popolo e aveva permesso loro di soffrire per la loro disobbedienza, usando persino le nazioni dei Gentili per punirli in molti modi. Così le nazioni avevano aiutato Dio a punire Israele, "ma con intenzioni malvagie" (v.

15), essendo disposto anche a tagliare Israele dall'essere una nazione. Molte nazioni da quel momento hanno avuto la stessa crudele intenzione, e al momento della fine, con l'aspra inimicizia che cresce contro Israele, il Re del Nord ei suoi eserciti cercheranno di portare a termine la distruzione di Israele. Questo non è lo scopo di Dio quando castiga il suo popolo: ha in vista la loro eventuale restaurazione e benedizione.

Perciò doveva essere annunciato a tutto il popolo che era tornato a Gerusalemme con misericordie. Se fossero in uno stato umile per ricevere misericordia, sarebbero grandemente benedetti. La casa di Dio sarebbe stata costruita nella città e una linea sarebbe stata stesa su Gerusalemme. Zaccaria 2:1 riferisce a questa linea di misurazione, che indica l'interesse vitale di Dio nel discernere la condizione precisa di Gerusalemme e nel benedirla secondo la Sua saggia stima a tempo debito.

Di nuovo a Zaccaria viene detto di "proclamare", alzando la voce per attirare l'attenzione di tutto il popolo: "Così dice il Signore degli eserciti". Questo nome di Dio è enfatizzato in Zaccaria, Aggeo e Malachia in un tempo in cui Giuda era lontano da un "ospite" (molte persone), ma era stato ridotto a un numero molto piccolo. Che misericordia che Dio non si sia ridotto: era ancora «il Signore degli eserciti» e promette «Le mie città si espanderanno di nuovo nella prosperità: il Signore consolerà di nuovo Sion e sceglierà di nuovo Gerusalemme» (v.

17). Il completo adempimento di ciò avverrà solo quando Sion diventerà in realtà la metropoli "soleggiata" del mondo. Questo avverrà quando Gerusalemme sarà scelta una seconda volta come il vero "fondamento della pace", con il quale nome si dimostrerà poi coerente durante l'età a venire, il Millennio.

I QUATTRO CORNI E I QUATTRO CARPENTI

(vv. 18-21)

Una visione di quattro corna ora attira l'attenzione di Zaccaria. Chiede all'angelo che ha parlato con lui il significato di queste corna, e gli viene detto che sono le corna che hanno disperso Giuda, Israele e Gerusalemme. Il versetto 21 mostra che sono gentili. Daniele 7:4 identifica questi quattro regni. Il primo, un leone con ali d'aquila (v.

4), è Babilonia. Il secondo, un orso (v. 5), è il regno dei Medi e dei Persiani. il terzo, come un leopardo con quattro ali e quattro teste (v. 6), è l'impero greco. Il quarto, una bestia forte e terribile con denti di ferro (v. 7) è l'impero romano. Daniele 2:37 conferma da un altro punto di vista.

Questi quattro nemici hanno caratteri distinti, ciascuno dei quali è responsabile di aver danneggiato e disperso Giuda, Israele e Gerusalemme. Babilonia parla di un governo dignitoso e dispotico, come sottolineato in Nabucodonosor che giustiziava le persone a suo piacimento e teneva in vita chi voleva ( Daniele 5:19 ). I Medi ei Persiani si vantavano di fare leggi che non potevano essere cambiate ( Daniele 6:8 ).

Questa è legalità severa e orgogliosa. La Grecia rappresenta l'indignazione ipocrita, come si vede in Daniele 8:5 . Alessandro, il capro, fu mosso da ira amara contro l'ariete (Medi e Persiani). L'impero romano illustra la forza bruta con cui quell'impero governava, prendendo il controllo con la forza di una forza superiore.

Questi stessi mali si sono ripetuti nella storia della Chiesa sulla terra, e anche lei ha sofferto molto per questo. Primo, le persone si sono esaltate, assumendo una dignità di essere spiritualmente al di sopra del livello comune dei santi di Dio, e altri hanno dato loro volentieri questo posto. Quando questo sistema di cose crolla, come accadrà, allora il popolo ricorre al principio di imporre leggi vincolanti, come fecero i Medi e i Persiani.

Possono iniziare con regole e regolamenti relativamente buoni, poi degenerare in cattive regole. Ma, buone o cattive che siano, mettono da parte la pura grazia di Dio, che è l'unico principio sul quale la Chiesa può ricevere benedizione da Dio. Anche questa legalità deve crollare. Le leggi diventano così intollerabili che le persone si ribellano contro di loro con ipocrita indignazione, reagendo con rabbia amara che annulla i vincoli della legge.

Tuttavia, quando non si rivolgono con fede alla pura grazia di Dio, la loro nuova libertà è solo la libertà di perseguire le proprie vie volontarie. Questo porta confusione, perché la volontà di ogni individuo è contraria a quella degli altri e l'unità è senza speranza. Da una tale situazione il risultato naturale è che la volontà più forte diventa predominante: la forza diventa giusta, così come l'impero romano (quello forte) è diventato l'oppressore del popolo di Dio.

Qual è la risposta? Il Signore mostrò anche a Zaccaria quattro falegnami, e Zaccaria domandò a quale scopo fossero venuti. La risposta è che, mentre le quattro corna avevano disperso Giuda, i carpentieri erano venuti per terrorizzare e scacciare le corna delle nazioni. La loro opera è costruttiva, efficace e decisiva, ma l'effettivo compimento di questa non poteva avvenire al tempo di Zaccaria, poiché gli imperi greco e romano non erano nemmeno sorti.

Esdra 5:1 ci fornisce i nomi di quattro uomini che somigliano in modo sorprendente a questi quattro carpentieri, i quali erano tutti presenti in quel momento: Aggeo, Zaccaria, Zorobabele e Giosuè. I primi due erano profeti, Zorobabele il governatore e Giosuè il sommo sacerdote. Tutte queste sono immagini del Signore Gesù, l'unico Falegname predominante, ma come si vede nei quattro distinti personaggi in cui lo presentano i quattro Vangeli.

Zorobabele, il governatore, è tipico di Cristo come si vede in Matteo, il re unto di Dio. Come tale Egli è in contrasto con Babilonia di cui riduce a nulla l'orgoglio e l'autorità dignitosi, mentre prende il posto dell'autorità assoluta.

Aggeo, il servo-profeta, è un tipo di Cristo come si vede in Marco, l'umile Servo di Dio, in contrasto con la superba legalità dei Medi e dei Persiani. In questo servizio volenteroso, umile e umile del Signore Gesù c'è la distruzione dello spirito di legalità, poiché come tale Egli attrae la devozione generosa di coloro che sono nati da Dio.

Giosuè, il sommo sacerdote, rappresenta Cristo come si vede in Luca, il Figlio dell'uomo senza peccato, che, poiché è diventato nella grazia partecipe della carne e del sangue ( Ebrei 2:14 ), è "l'unico Mediatore tra Dio e gli uomini , l'Uomo Cristo Gesù». Così Egli è contrapposto alla rabbia ipocrita greca come Intercessore a favore di coloro che cadono. Egli trionfa meravigliosamente sull'ira del popolo.

Zaccaria è un profeta che enfatizza la divinità del Signore Gesù ( Zaccaria 9:14 ; Zaccaria 12:10 ; Zaccaria 13:7 ; Zaccaria 14:5 .

) Corrisponde al Vangelo di Giovanni, e indica l'eterna maestà e potenza con cui il Signore Gesù vincerà la forza bruta di Roma e le forti volontà di coloro che hanno cercato di dominare la Chiesa di Dio in questa epoca presente. Com'è meraviglioso ogni personaggio in cui vediamo questo benedetto Cristo di Dio nel suo scacciare il male e costruire ciò che glorifica Dio per l'eternità! In tutti e quattro questi meravigliosi aspetti della Sua gloria, Egli è davvero "il Falegname".